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因為家長失敗了。

又比如孩子穿衣服的問題。寒流來了，該多穿衣服他就不多穿，這是經常發生的衝突。你要他穿他就是不穿，要不就不起床。這時候，家長千萬不可在這個邏輯中，穿，不穿，穿，不穿，啪，一巴掌打下去。不要這樣，要跳出來，有很多跳出來的方法，是隨機應變的。比如，你可以對他說，你先不穿衣服下來，到陽臺上站一站，感覺感覺，然後你說不穿就不穿。他到陽臺上感覺了一會兒，不說什麼了，吃過早飯，穿上衣服走了。這個事情需要這樣解決，而不需要靠一巴掌來解決，這就是別開生面解決問題的方法。

僵局就是非此即彼的思維邏輯

又比如，孩子們互相爭東西，爭來爭去，這也是一種僵局，這種僵局都是因為這種或那種邏輯。很多人的思維方法就是非此即彼，但很多矛盾不能靠這樣的方法來解決。

又比如，你說：那個小朋友在哭，你去幫助幫助他。他說：我不去。你說：你怎麼這麼不懂事，去不去？他說：不去。這又是個僵局。面對這種僵局，當你的堅持達不到目的的時候，不要固執於這個堅持，滯留於這個堅持，最後以和孩子鬧僵，訓斥孩子為結束。這樣不好。

你不去，爸爸去，或媽媽去，你等我一會兒，或者你幫我拿東西，我去。回來以後你對他說：我去幫助小朋友，你幫我拿了東西，咱們一起幫助了小朋友，沒有你幫助我，我也幫助不了他。這個感覺挺好，這也叫解決矛盾的方式方法。要跳出一個僵局的邏輯，別開生面，想出新思路。

當孩子因為某種傾向而不接受大人對立的傾向，與大人表現出衝突的時候，只要這個衝突不是個根本的道德問題，都可以用別開生面的方法來解決。而當孩子接受了你的新解決方法，要及時地欣賞和誇獎。

別開生面法是思維技術的高超表現

別開生面是跳出非此即彼的生硬的對立僵局，解決各種複雜問題──外交的也好，工作上的矛盾也好──一個特別重要的藝術。推而廣之，可以用在人生的方方面面。做生意的人，搞外交的人，搞經濟的人，都可以找到這種方法。

很多思維難題、科學難題、哲學難題、藝術難題，有時都需要用這種方法來解決。別開生面的方法根本不只是教育孩子的方法，更是思維技術最高超的表現形式。

家長因為不懂得這個方法，往往就會和孩子形成僵局，這個僵局等於死局，這個死局最後以家長訓斥孩子，以雙方共同的失敗而告終。孩子沒能唸作文是一種失敗，家長沒能讓孩子唸作文，也是一種失敗。孩子是人生的失敗，家長是教育的失敗。

如果一談判，最終形成僵局，沒有談判成，雙方都是失敗。本來是要和平，最後打起來。你在解決一個問題的時候，這個方法不行，換個方法也不行，兩個方法都不行，死死地僵在那兒，沒有解決問題。這就是死局，僵局。

超越問題，才能隨機應變

解決死局和僵局，使局面變活，這是個高度的哲學問題，高度的生活藝術。用古人的話講，就是禪的真理。現在社會上流傳的許多禪書都是書面文章，真正的禪是什麼呢？我讓孩子唸作文的方法，就叫禪。

禪就叫跳出自我邏輯，隨機應變。否則，我提個問題你就回答不了：你是願意當小偷，還是願意當強盜？二者必居其一。你怎麼回答？你兩個都不願意當，所以沒法回答。這叫死局，叫僵局。你跳出這個僵局，就有一萬種回答問題的方式。其中有一個方式就是，我覺得你提的這個問題毫無意義，這是一種回答。還有一種回答，我不知道你提這個問題的出發點是什麼？可是你要陷在他設定的問題中，你就沒有正確結論。

許多思維的錯誤就在於社會生活、周邊人物給你提出了一個問題之後，你就套在問題裡面，而不知道超越它，問一問這個問題本身是什麼意思？

禪宗有一個公案，一個禪師懸在樹上，樹很高很高，他手裡拿著東西，只好用嘴咬住樹枝，才能不掉下來。這時候底下有一個人問：“佛祖西來，旨意如何？”對這個問題，禪師不能不回答，要不他就不是禪師。可是如果他回答，嘴一張開，肯定會從樹上摔下來。

如果這個問題要你回答，你怎麼辦？又是一個死局。你如果陷入這個問題，不回答這個問題，就不成為禪師；回答問題又要掉下來。要麼我寧肯不回答，要麼我寧肯掉下來。這兩種思維方式，一個代表前面舉例的那個孩子，我就不念，一個代表家長，你就得念。當別人問你這個問題的時候，你也許這樣回答：我想知道這個禪師上樹之前