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雅至極。

因此，嘯，便成了魏晉名士的身份標誌之一。

名士中最擅長嘯的是阮籍，他的嘯聲據說可以傳出數百步遠。有一次，阮籍在蘇門山遇到一位名叫孫登的得道高人。無論阮籍跟他談什麼，他都抱膝閉目養神，阮籍只好長嘯而去。走到半山腰，卻聽見嘯聲遠遠傳來，有如龍吟鳳鳴，群山響應。回頭一望，正是孫登。

這樣看，諸葛亮抱膝長嘯時，豈非神仙似的人物？

正是。

不過，諸葛亮終於走進了滾滾紅塵，魏晉的那些名士們也未必真能超然物外。人在江湖，身不由己，但很少有比魏晉時期更加身不由己的。各種政治勢力的明爭暗鬥無時不有，名士們夾在當中其實左右為難。他們也大多並不敢公然對抗，能夠寄託情懷的就只有嘯。

比如阮籍。

阮籍跟他的朋友嵇康一樣，在魏末的政治鬥爭中是傾向於曹家的。不過嵇康對司馬氏公開持不合作態度，阮籍卻不敢。司馬昭加九錫的勸進表，就是由他起草的。儘管為了躲避這件事，他曾經喝得酩酊大醉。

然而阮籍依然希望能夠保持一定的獨立性，更不願意被看作司馬昭的普通僚屬。他的辦法是借酒裝瘋，在司馬昭的宴席上傲然長嘯。這其實並不簡單。因為在大庭廣眾下面對尊者而嘯，是非常傲慢無禮的行為；而宴席上的其他人，又無不正襟危坐莊嚴肅穆。

司馬昭卻默許了阮籍的猖狂。這不僅因為他對阮籍原本有所偏袒，也因為名士們的放肆已為社會見慣不怪。後來謝安的哥哥謝奕，雖然在桓溫擔任荊州刺史時做了他帳下的司馬，宴席上卻同樣是披頭散髮想嘯就嘯。桓溫哭笑不得，只好說謝奕是自己的“體制外司馬”。

沒想到謝奕比阮籍還過分。他不但嘯，還發酒瘋，而且桓溫走到哪兒他就跟到哪兒。最後桓溫只好躲進老婆南康長公主屋裡，公主則不無譏諷地說：稀客呀！如果沒有那位狂司馬，我都沒機會見到夫君了！

請問這叫什麼做派？

名士的做派。有此做派的，就叫名士派。

什麼是名士？名士原本指名滿天下計程車人，這是戰國時期就有的。但以士族中的精英為名士，併成為社會群體和流行概念，是在東漢末年。黨錮之禍後，社會輿論以各種名目為士人做排行榜（請參看本中華史第九卷《兩漢兩羅馬》），榜上有名的就是名士。

後來，排行榜不做了，品評人物則成為風尚，許劭就是這方面的名家。他不願意對曹操做點評，恐怕也因為曹操實在不能算作名士。但稱曹操為英雄，卻意義重大。

實際上漢末魏晉對社會影響最大的就是兩類人物：英雄和名士。前者以曹操、劉備、祖逖、劉琨、王敦、桓溫為代表，後者的典型則有孔融、阮籍和嵇康。

這是兩種截然不同的型別。

沒錯，名士與英雄不乏相通之處。至少，他們的內心深處都充滿了驕傲，也都不同於流俗。名士們固然放浪形骸，縱情任性，蔑視凡塵，不拘禮節，英雄們又何嘗把禮教和社會輿論真正放在眼裡？桓溫讀《高士傳》，看到某“道德楷模”的故事時，竟厭惡得把書都扔掉了。

但，他們的角色並不一樣。

英雄是有可能創造歷史的，儘管歷史未必都由英雄來創造，以英雄自許的卻往往以此為己任。在他們看來，成就大業原本前緣命定，奪取天下則不過囊中取物。因此英雄們大多豪氣干雲，充滿自信，不憚於把自己的本色甚至野心展露出來，此之謂“英雄氣”。

名士卻多半隻有派頭。因為名士並不能創造歷史，只能書寫或點評，還未必能夠由著他們來。於是名士的驕傲和自信，就只能表現為個人風採和人生態度。比方說，風流倜儻，超凡脫俗，恃才傲物，卓爾不群。

也許這就是區別：英雄氣，名士派；英雄本色，名士風流。當然，英雄也好，名士也罷，都得是真的。

唯大英雄能本色，是真名士自風流。

風流不是尋花問柳，儘管未必不尋不問。它更多的是指一種風度和標格，因此一定要表現為派頭。東晉的王恭就說，做名士並不難，只要無所事事，痛飲酒，熟讀《離騷》就可以了。這其實就是風流。

仰天長嘯，則是派頭之一種。

毫無疑問，風流既然是風度，那就一定是風尚，也就一定會變化。大體上說，漢末重氣節，魏時喜放蕩，東晉尚超脫。魏晉之際的名士，不但要嘯，要飲酒，有的還要服藥。這種藥叫五石散，吃了以後面板髮熱容易擦傷，所以只能穿寬鬆的舊衣服，