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智慧呢，道家所說的“大智若愚”又是什麼意思呢？那種大道又是什麼呢。

智慧這一詞最早來自佛教中的經書，後來中國禪宗興盛發達，在士林中的影響非常的大，讀書人都喜歡打一下這個機鋒，後人就把這個禪宗視為智慧的象徵了。

最後禪宗就變成了智慧的代名詞，各種禪宗中的故事就變成了一種感悟人生的智慧明燈。泡上一壺清茶，讀讀禪宗的故事，就可以領悟到人生的智慧，這可真方便。

就這樣，黎明智研究的方向就由這個現代哲學轉向了禪宗。其實這個時候禪宗也是一種思辨的哲學，隨著社會的演變，由一種對佛法的體驗性感悟，慢慢變成一種思維辨論的哲學。

第八章　佛法浩大

一般的人看上一兩本介紹禪宗故事的書，就自以為自己已經是瞭解到禪宗的精神了。黎明智和別人不一樣，竟然要學，就要鑽進去，要真正領悟到這個禪宗的精髓。

黎明智把身邊所有能找到有關禪宗的書都看完，圖書館的看完了，就掏錢到外面去買。

說道這個禪宗的精髓，就不能不提到那個六祖慧能和神秀對決，最後由慧能獲得五祖弘忍認可，獲得這個衣缽傳授的故事。

神秀出家前，曾經是一位學富五車的秀才，熟讀佛經，這個文采口才也非常好，拜這個五祖弘忍為師後，為寺中教習，就是輔助五祖教導眾僧人。

神秀和別人辯論時，往往口若懸河，詞鋒機敏，給眾僧人稱為五祖弘忍的首席弟子。

而這個五祖慧能出家前只是一個樵夫，大字不識幾個，偶爾聽到人家誦讀《金剛經》，覺得自己都能聽得懂，認識到佛法的博大精深，就出家為僧，也拜這個五祖弘忍為師。

這個慧能在這個寺廟中修行的時候，還是一個需要每天舂米，燒柴做飯的下人。

比起這個風度翩翩，學識淵博的才子――神秀來說，慧能就是一個口齒笨拙的粗野山夫而已，連字都不會寫。

為了考究這個弟子對於這個佛法境界的理解，五祖弘忍要求弟子們各作一偈。

其中這個神秀所作的一偈為：

身是菩提樹，心為靈鏡臺，時時勤拂拭，莫使染塵埃。

受到眾僧人的熱捧，認為無人能超越，連五祖弘忍也認為深得“我骨”。

後來這個慧能也作一偈為：

菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃。

後來這個五祖弘忍就認為這個慧能的境界更高一層，深得“我髄”，就將那衣缽傳給了慧能，成為了禪宗六祖。

這個六祖慧能死後，那個肉身不腐不爛，猶如精鐵，現在過了一千多年了，還是好好的儲存下來，也算是一位得道高僧。

對於這個神秀和六祖慧能所說這個境界，從文字上也不難理解的。神秀講的是這個修行的過程，而這個慧能就已經徹底達到了這個境界。

這個也就是道家所說的返璞歸真，猶如嬰兒般的境界，一種思想清靜無為的境界。對於這種境界，黎明智的心裡是非常向往的，

無論是以前的雜念紛飛，還是現在的思維混亂，都給黎明智帶來無窮的痛苦，要是能夠做到這樣該多好呀。

怎樣才能達到這種境界呢？這個就是禪宗所說的悟，也就是開悟了，這樣就能獲得了大智慧。

這個大智慧，就是已經掌握到這個天地的至理，無所不知，無所不能。但是那個由不是靠學習就能掌握到的至理，而是發自內心的智慧，其實就是一種塵封的記憶ωwω_∪МＤtxt_còМ=》提供ūМd/tΧt電子書下載，現在給開啟，就明白過來了。

那怎麼才能做到這個開悟呢，這個在禪宗裡也是個說不清楚的話題。禪宗中最重要的就是心領神會，不留文字。

其中在這個五祖和這個六祖慧能之間的對話就很好表現出來，就想猜啞謎一樣。

傍晚，弘忍大師拄杖獨自來到惠能工作的舂米坊，問：“米熟了嗎？”慧能答：“還剩穀殼！”

弘忍大師，以仗戳地三聲，轉身離去。

惠能心領神會，夜半三更從後門進入五祖禪堂，見五祖正等候在此。

弘忍大師舉起袈裟將兩人圍起來，密傳禪宗真諦。

然後，弘忍大師說，我今將禪宗衣缽傳授於你，現在我送你連夜南去。

五祖遂連夜送六祖之九江北岸，五祖操槳行舟，慧能說：“我來划船吧。”

五祖說：“明明是我渡你，怎麼要你來渡”。