第65章 韜光養晦(第6/8 頁)

各家特別是道家和法家之長，成為戰國末期儒家的最有影響的大師。荀子和孟子相反，主張性惡之說，認為人原始的品性都是貪婪、邪惡的，所以必須用禮義教化和刑法懲罰來規範人的品性，統治天下。”

天賜透過以上一系列的辨析，反問兒子：“你認為，人之初，是性本善，還是性本惡？”兒子沉思了一會，爽朗地回答：“人剛生下來的時侯，遺傳了生存的本能和父母的某些性格特徵，天真無知，純潔無邪，就像一張白紙，還不知道何謂善，何謂惡。人的品質是透過父母、親友、社會環境潛移默化的薰陶和師長的教育逐漸形成的。孟母三遷其家，說的是孟母為了讓孟子有一個良好的成才環境，她竟然三次搬家。”天賜讚揚道：“我們的雲漢現在越來越進步了。讀書既要學又要問，善於動腦思辨，還要親身實踐，不要人云亦云，所謂‘讀萬卷書，行萬里路’，就是不要閉門思讀書，讀死書，要深入到社會中去實踐，這樣才能得到真知灼見，增長智慧和才幹。”

兒子又問：“孟子和荀子都有著作傳世，孔子卻沒有什麼著作留在世上。那本《論語》是記錄孔子與弟子所言之語，只不過是有關孔子的倫理道德的語錄而已。有人說，半本《論語》治天下，真是這樣嗎？”

天賜說：“《論語》只是一本孔子關於倫理道德觀的書，僅僅憑半本《論語》怎麼能治理天下？”兒子說：“ 爸爸，我也是這樣認為的。從《論語》中可以看出，孔子雖‘不在其位’，卻一直孜孜不倦的在‘謀其政’。他周遊列國，不厭其煩的推行他的‘周禮’和‘仁愛’的政治主張。可惜沒有一個諸侯國王聽他的，更不要說聘任他做官了，最後灰溜溜的回到家鄉，做了一名教書匠。看上去真像一條喪家之犬。”

天賜笑道：“兒子，你對孔子的看法跟我小時候一樣，真是不謀而合。我小時候總覺得孔子並不像什麼聖人，倒像一條無家可歸的喪家犬，等到長大了，經歷了許多世事的的磨礪，漸漸有了一個全面的分析評價。春秋末期，周天子分封諸侯的制度已經分崩離析，周公的禮樂政治體制已經遭到破壞、摒棄。孔子是個保皇派，所以大呼世風日下，‘禮壞樂崩’，到處遊說恢復周公之禮，兜售他的仁愛主張。各諸侯國的國王正忙於兼併爭霸的戰爭，怎麼能聽孔子那套恢復周禮和仁義愛人的主張呢。孔子生前抑抑不得志，不幸又晚年喪子，白髮人送黑髮，悲傷過度，貧病而死。但是從漢武帝開始卻被歷代統治者捧上了神壇，奉為聖人。”

兒子認真地問：“爸爸，真實的孔子到底是怎麼樣一個人呢？”天賜說：“真孔子是一個保皇派，他算不上什麼政治家，是儒家學說的創始者、模範的倫理道德家、偉大的民間教育家。他自己也承認他不是什麼不食人間煙火的聖人，他是一位溫良恭謙讓的堂堂君子，也是有七情六慾的性情中人。儒家學說後繼有人，人才輩出，孟子是一位有智有謀的儒學大師，他不像孔子那麼彬彬有禮、循規蹈矩，他是個為民請命的革命派。荀子學識異常淵博，他說的禮與孔子的禮不同，加進了法治成份，主張君主集權，發展了儒家學說，創立了荀派儒學，是個中庸之道的改良派。”

兒子問：“何謂革命派？革命和反革命如何解釋？”天賜說：“‘革命’二字最早出於《易經》，其中的‘革’卦中有一段‘湯武革命，順乎天而應乎人’的話，從中就可以明白，何謂革命，何謂反革命了。只有順乎天又應乎人的仁義之舉，才能稱得上是革命派。逆乎天又逆乎人的便是反革命。夏王桀荒淫無道而失去民心，商湯趁夏亂而剪滅了夏的許多屬國，擴大自己力量，後來又滅了韋國和顧國，舉兵伐夏，夏桀敗走，湯滅掉夏的最後一個屬國昆吾，同時也滅了夏桀。有詩歌頌揚商湯：‘韋顧既伐，昆吾夏桀’。商湯順應天道和民心，伐滅了失天道和失民心的夏桀，這就是所謂的革命。二百七十三年後，商王紂也是荒淫無道而失去民心，周武王順應天道民心，發動了伐商的革命戰爭，牧野之戰滅了商紂。但是周武王沒有徹底消滅其殘餘勢力，緊接著發生了以武庚為首的反革命武裝叛亂。武王死後，他的弟弟周公旦歷經三年東征，終於平息了叛亂。可見革命和反革命是同一個問題的兩個矛盾的方面，看其是否順應天道民心。旬子把君王和百姓的關係比喻為舟和水的關係，他用‘水則載舟，水則覆舟’來警告君王，要他們仁政愛民。我認為旬子的這句話卻好對所謂天道和民心的含義作了最好的闡述。《周易》中的湯武革命，存在著一種天道民心迴圈往復的規律。”

兒子問：“春秋戰國時期，各諸侯國君養士納賢，諸子百家，百花齊放，百