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必已悟非相，人我兩忘。若如是離一切諸相，其心空滅，即造到覺地，與諸佛並駕齊驅，就得名之謂佛。”

世尊告須菩提曰：“汝所言，深合佛理，後果有人，得聞般若之妙法，不驚（無疑心）、不怖（無懼心）、不畏（無退心），當知這種人，是很少有的。這是什麼緣故呢？就是因為我所說的第一波羅蜜，原以諸經皆從此出，此智慧可從煩惱的此岸到真善美慧的彼岸！但是若有彼岸之可執著，也不過假名第一波羅蜜而已！”

佛又曰：“須菩提啊！凡辱境之來，能恬然處之，不因怒恨亂我般若，其心如同太虛，即到覺地，這即是忍辱波羅蜜，是持名忍辱波羅蜜而已！說到這個忍辱，如我前生被歌利王分割身體的時候，可以說辱到極點矣！”

“真空本來無相，外不見其辱，內不見其忍，渾然兩忘。否則若起四相，定起怨心，不能忘恨，必成苦果，怎麼能說得忍呢？我又想起了過去的前五百世，做忍辱仙人時，曾修忍辱之行。在這個前世，就無四相之果，由歷劫頓悟真空。可知吾人所修者，誠非一朝一夕之故。”

“持經功德分第十五”：【須菩提，若有善男子善女人，初日分，以恆河沙等身佈施；中日分，復以恆河沙等身佈施；後日分，亦以恆河沙等身佈施，如是無量百千萬億劫以身佈施，若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提，若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，則於此經，不能聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸花香而散其處。】

本段的意義在於：佛曰：“須菩提啊！若有善男信女，於一日之間，以三次早、午、晚間都以等於恆河沙數的身命佈施。照這個樣子，經百千萬億劫之久，一日三時，皆如此佈施，自當得佈施之福！若復有人，能以心無違逆，篤信此經，則其福勝彼捨身之福多多矣！何況手書口誦，為人解說經的意義，存利己利人之心，不但明自己的性，還要使人人見性，善根純熟，利益無窮，其福之多，又豈可較量呢？”

佛又曰：“須菩提啊！簡要言之，是經有不可以心思口議，不可以多少稱量，實無邊際的功德也。如來我，說此經怎麼有無邊際的功德呢？是因為金剛般若，是我們妙用的本性，是大乘菩薩的最上乘，不是小乘人能夠做得到的。所以如來我，為啟發大乘人，說明此真空之妙，為啟發最上乘人，說明此般若之法。若有大根器人，持此大乘經典，廣為人闡發妙旨，則這種人成人兼成己的功用德行是不可較量、不可思議、不可以邊際求之的。而這種人印契佛心所成就之功德，唯有如來我知得見得。這種人，既成就此功德，就足能以身擔任如來無上菩提正法。這個緣故，就是喜好小乘法的人，局於見聞之小，不免有我人等私見，對此大乘最上乘法，便起驚怖畏懼的心。自心且不能淨，哪裡還能夠聽受讀誦、為人解說此經呢？”

佛又曰：“須菩提啊！大乘人，在在處處，說此經典，能使聽者，心開意解，善氣感通，則天龍八部神人俱來供養，護衛法身，普現華光三昧，直是一座舍利寶塔，能使遠近敬仰頂禮，散佈寶花妙香於持經之處，則供養可謂至矣！此所謂一人辦心，諸天辦供也。”

“能淨業障分第十六”的原文是：【複次，須菩提，若善男子善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。】

其意義為：佛曰：“須菩提啊！每有善男信女，並能受持讀誦此經，不但得不到人天的恭敬，卻被別人輕賤是什麼原因呢？這是因他在前世有大罪業。既有罪業，則將來世，應該墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道中受苦無窮，今以持經功德減其罪業，因為被人輕賤，就可以抵消