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之。你們應依法奉行，所以立這個名字，什麼緣故呢？”佛又說：“須菩提！如來說的般若波羅密多是妙覺本性，湛如太虛。”本體既是虛無，哪裡會有名字？不過佛怕人們生斷見，認為法既然無而不遵照修行也，不得已強標一個金剛般若波羅蜜的名字，為便於眾弟子奉持而已！

佛又說：“須菩提！你的意思怎麼樣？如來我，對此有說法否？”須菩提答：“世尊！般若是自心所生，是自性自悟，既無可名而名，我師父亦無可說。”

佛又說：“須菩提！你的意思怎麼樣？三千大千世界所有細微塵埃，多不多呢？”須菩提答：“世尊！甚多！”佛又說：“須菩提！其微塵雖多，然無實體，終是有相非真，乃虛妄之物，名為微塵而已！如來我說世界雖大，然劫盡則壞，不是真實的，只不過名為世界而已！”

佛又說：“須菩提！你的意思怎麼樣？可以三十二相見如來否？”須菩提答：“世尊！不可以見。這個緣故就是因為我師父所說的三十二相，非法身的離相之相，它是應身的有相之相，也不過是假名而已！”

佛又說：“須菩提！若有善男信女，舍自己身命，如同恆河沙數的一般，求福而行佈施，與有人於此經中，乃至受持四句偈等，演說給他人聽，其持經的功德，遠遠超過捨身命佈施的人。因為前者是有形有相的佈施，後者是無相佈施，此佈施可等虛空法界，無可量矣！”

“離相寂滅分第十四”說的就更加偉大了。其原句為：【爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言，希有，世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故，此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。所以者何。我相即是非相，人相眾生相壽者相即是非相，何以故。離一切諸相，則名諸佛。

佛告須菩提，如是如是。若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。何以故。須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應生嗔恨。須菩提，又念過去，於五百世作忍辱仙人。於爾所世，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。

是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說菩薩心，不應住色佈施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是佈施。

如來說一切諸相，即是非相，又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。

須菩提，若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。

須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】

以上的意義是說：須菩提聽佛說經，這時心中已深悟理趣，就感覺到聽此經已晚為恨，今幸運無加，流下眼淚，哭泣起來，向佛讚歎了一聲：“希有世尊！我師父所說這個深奧的經典，我從前得了慧眼，雖然已是一聞千悟，卻是未曾聽到如此深奧的經。”須菩提又曰：“世尊！我既聞此經，自性清淨中已悟有本來全真的實相。設若有人得聞此經，發一念篤信，則其心純正毫無欲塵，便得清淨般若之慧，生真實不虛之相，就可以知道這種人成就諸佛第一希有功德。”

須菩提又曰：“世尊！究竟這個般若實相，空如太虛，無有形跡，若執著於悟實相，就不是實相了。所以我師父說，名之謂實相而已。”

須菩提又曰：“世尊啊！我現在得聞此經，以我從來所得之慧眼，自能信其言實，解其妙理，信奉修持，尚非難事。若當來世後五百歲，濁世末法的時期，離開我師父已遠的苦海茫茫的眾生聽聞此經有信解受持者，則此人真為明瞭自性第一等的人，實不易得。什麼緣故呢？因為此人頓悟真空，必無我人眾壽等四相。能離四相，則此人