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寫了。

有些讀者也很明白，“然而我們卻要感謝董千里先生的盛意，正如那尊米諾的維納斯，假如不是斷臂，那麼她的手放在哪裡是好呢？”（劉新風語）

沈君山先生是這樣總結的：“我覺得金庸先生的小說，書劍江山時期陳家洛瀟灑出眾，才氣揮放是涵蓋乾坤。到了郭靖、楊過那一型別特立獨行是截斷眾流。到韋小寶，什麼武功都不會，烏七八糟，偷摸拐騙都來，但他能從心所欲，所謂隨波逐浪令人羨慕不已。韋小寶以後就很難寫了，到佛家所謂無相的隨波逐浪，人已到至境，無可無不可了，那以後怎樣再寫呢？”

確實如此，其實，只要我們認真回味一下，就會發現，對《鹿鼎記》，雖然每個人可以各說己見，見仁見智，但有一點是有共鳴的，那就是：無論拿起金庸其他十三部小說中的任何一部，都會有一種意猶未盡的感覺，好像僅僅是長途旅行中的一站，停停歇歇的還得走下去，前方還有更美妙的景觀。必得走到《鹿鼎記》，才算是到達了最後的停泊地，或者最起碼也是“本次列車終點站”。

正如有讀者詳述的：在讀《射鵰英雄傳》時，對郭靖和黃蓉的一切事，甚至是最微小的細節都有興趣。到了《神鵰俠侶》，郭靖風采依然，黃蓉也未如賈寶玉所嘲的那樣：女人出嫁前都是無價寶珠，嫁人生子後卻成了魚眼睛。但因楊過與小龍女的出場，便不再對他倆生關切之意了。再讀《笑傲江湖》，亦凡事為令狐沖所感傷，但讀完即止。其他的作品均如是，讀時讀者恨不得以己身投入，讀畢便也能及時抽身。唯有到了韋小寶這裡，“斯人已杳，魂魄仍在”的感覺卻久久揮之不去。郭靖等人應辦而未辦或沒辦成之事，韋小寶未必真的去辦，卻也許在空氣中或讀者的心目中辦成了。恰恰是應了那句詩：

“天空中沒有留下翅膀的痕跡，而我已飛過。”

從陳家洛到韋小寶，從英雄到無賴，從偉人到小丑，從大俠到反俠，從理想人格到現實人格，從文化頌揚到文化批判，金庸在武俠也畫了一個幾乎完美的句號。

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大師之作

二十世紀的中國小說，

讀來讀去還是金庸。

有人說，金庸的小說是武俠小說，是武俠小說的頂峰；

有人說，金庸的小說是言情小說，寫盡了人間各種形形色色的情感；

有人說，金庸的小說是通俗小說，是有價值的通俗小說；

還有人說，金庸小說是浪漫派小說；

更有人說，金庸的小說僅僅是小說，算不上文學作品。

等等，等等，不一而足。

其實，說來說去，金庸的小說就是地地道道的小說，是像《紅樓夢》一樣好的小說，是詩歌般的小說，是寫人寫情寫景寫歷史的小說，是引人入勝，讓人手不釋卷的小說。

套用“金學大師”倪匡的話來說，“以前，世界上未曾有過這樣好看的小說；以後，只怕也不會再有了。”

學究們、評論家們設定了許許多多概念名份，什麼純文學、通俗文學，什麼現實主義、浪漫主義，把那些鮮活的文學作品支解得支離破碎，再貼上一塊塊的標籤。

其實，對於偉大的文學家、藝術家，沒有什麼概念能夠規範他們。莎士比亞是什麼流派？曹雪芹又是什麼流派？貝多芬、畢加索又是什麼流派呢？

只有那些不入流的文學家、藝術家，創作時才會宣稱自己是這個“派”那個“主義”，因為他們才情空虛，學識淺薄，所以借名號來壯膽。而那些真正的大師，從來不去介意自己要被歸入哪流哪派，他們只知道生命中有一股清泉要奔湧而出，他們只知道惟有文字、線條、音符、色彩才是他們的生命，於是他們只知道讓生命之泉去自然流淌，順流而下，一瀉千里地創作，再創作。

以金庸小說而論，其中有武俠、傳奇的一面，天馬行空，情節曲折；也有推理、言情的一面，懸念重重，扣人心絃。有悲劇的一面，寫盡人間的無奈悲涼；也有喜劇的一面，處處夾雜了幽默諧趣，以及善意的嘲笑。有諷刺鞭撻的一面，對於世態人心，社會歷史的陰暗醜陋，不乏犀利的思考與揭露；還有稱頌讚美的一面，對善良的品質，俠義的情操給予充分的謳歌和褒揚。

正如《紅樓夢》一樣，道學家看出“淫”，才子看出“纏綿”，革命家看出“反清”（魯迅語）。實在是見仁見智，說不清，道不明。所以金庸的小說若是被人安上什麼“主義”之類的名號，就變得莫名其妙了。