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了兩個權力、兩個主權者，不論是在英國還是在俄國，或任何其他地方。
在所有基督徒作家中，霍布士是唯一一個清楚看到此一罪惡並提出補救辦法的哲學家，他大膽地提出重新把鷹的雙頭統一起來，把一切帶回到政治統一，否則任何國家和政府都不能結構完善。但他一定也看出來，基督教的專橫精神和他的政治體系並不相容，教士們的利益總是強於國家利益。他的政治理論之為人憎惡，並不是因為其虛假可怕的部分，而是因了其中公正而正確的部分【原注４】。
我相信，從此一立足點出發，透過對歷史的回顧，我們可以輕易地拒絕拜爾（Ｂａｙｌｅ）和沃博頓（Ｗａｒｂｕｒｔｏｎ）的反對觀點，他們一個說任何宗教對政體都一無所用，另一個說，不對，基督教是政體的最強大的支援。對第一個，可以對其證明沒有宗教基礎從沒有一個國家能夠形成建立，而對第二個可以告訴他基督教法律對國家的憲政害遠大於利。為使我的觀點更清晰，我只需要更精確地談一下總體上含糊但於我的課題相關的宗教觀點。
宗教之於社會－無論是作為總體的人類社會還是特定的政治社會－都可分為兩種形態：人的宗教和公民的宗教。第一種，不必殿堂，聖壇，祭祀，純粹出於內心的對聖神的虔誠，和履行對道德永恆的責任，是純粹簡單的福音書的宗教，這是真正的有神論，可以稱之
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