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指楊秀清）商酌而後行”，剝奪了天王最終裁決軍國大計以至宮內事務的權力。

第三，脅迫天王讚譽楊秀清為“勸慰師”“聖神風”。

第四，脅迫天王答允把這次“天父下凡”事“記詔以垂教萬世”，旨準頒行，在太平天國軍民中宣揚。

“聖神風”的涵義是什麼？就“聖神風”的職責來說，負有“化噁心，永不準妖魔迷。時時看顧，永不準妖魔害”。（《天條書》。見《印書》第四冊。）就“聖神風”的地位來說，至高無上。洪秀全制定的讚美詩的開端說：“讚美上帝為天聖父。讚美耶穌為救世聖主。讚美聖神風為聖靈。讚美三位為合一真神。……”（《天條書》。見《印書》第四冊。）早在1851年天王詔令：“天父是天聖父，天兄是救世聖主，天父天兄才是聖也。繼自今，眾兵將稱呼朕為主則止，不宜稱聖，致冒犯天父天兄也”。（《天命詔旨書》。見《印書》第三冊。）洪秀全履行了自己的諾言，終身沒有自稱為聖。現在楊秀清利用天父的棍棒，脅迫天王獎許他為“勸慰師”、“聖神風”，表明他不僅在無限抬高自己，使自己成為“三位合一真神”，遠遠凌駕於天王之上，並且再次踐踏天王不許稱“聖”的詔旨，竟把天王對他的讚許當作褒封，改變自己的系銜。就目前的歷史資料看，至遲在1854年夏天以後，楊秀清在發出的誥諭上，其系銜已由“太平天國禾乃師贖病主左輔正軍師”，改變為“太平天國勸慰師聖神風禾乃師贖病主左輔正軍師”（《黃再興出師湖北將憑》。見《太平天國》（三）第199頁。）了。

楊秀清不僅改變其系銜，連太平天國的讚美詩也給改動了。1852年洪秀全撰寫的《天條書》中規定的讚美詩有“人知悔改，魂得昇天”（《天條書》。）之句。據《金陵癸甲紀事略》載：“賊有改讚美‘魂得昇天’句為‘功成名就’者，東賊怒，杖殺之。嗣與天賊議，又易其語曰：“讚美上帝為天聖父，是魂爺□（獨）一真人（神）。讚美天（漏一‘兄’字）為救世（漏一聖字）主，是聖人，捨命代人。讚美東王為聖神風，是聖靈，贖病救人。讚美西王為雨師，是高天仁人。……讚美豫王為露師，是高天直人。”（謝介鶴：《金陵癸甲紀事略》。見《太平天國》（四）第681頁。）《天條書》是洪秀全制訂的，誰有權改動其中讚美詩中的“魂得昇天”為“功成名就”？顯然是天王命令文臣改動的。楊秀清藉口改動讚美詩杖殺那個文臣，不是對天王最兇惡的示威嗎？既經向天王示威於先，再與天王議改讚美詩於後，不明明在脅迫天王修改讚美詩嗎？洪秀全原定的讚美詩只讚美天父、天兄，楊秀清接著又脅迫天王把讚美詩改為重點讚美天父、天兄、東王，唯恐激起諸王的反感，又以讚美西王、豫王等為陪襯。但惟獨不讚美天王，楊秀清不是在籠絡諸王，孤立、打擊、貶低天王嗎？在太平天國軍民中，每週要做禮拜，誦唱讚美詩，讚美詩對太平天國軍民的影響是既大且深的。為此改動讚美詩，不是要使太平天國軍民知有東王而不知有天王嗎？《天父下凡詔書》載：楊秀清在未取得“勸慰師”、“聖神風”的讚許之前，向天王告別回東府時，“東王、北王偕眾官跪下，山呼萬歲，奏旨退朝”。在取得“勸慰師”、“聖神風”的讚許之後，向天王告別時，只有北王、頂天侯等“山呼萬歲”，楊秀清不再“山呼萬歲”了。在《賊情彙纂》中，楊秀清、韋昌輝、石達開上天王的本章中寫著，“小弟楊秀清立在陛下，韋昌輝、石達開跪在陛下”，明顯說明經過這次天父下凡的威逼，楊的地位提高了，權力擴大了，離開萬歲只差一步了。天王洪秀全奠定了革命理論，是拜上帝會、太平軍和太平天國的締造者，楊秀清揮舞天父代言權的棍棒挫辱天王，同天王爭地位，搶權力，以至發展到逼封萬歲，必然激起太平天國將領的不滿與憤怒，也必然引起天王的不安與憤怒。楊秀清把自己放到了火山口上。

二、“五主”、“八位萬歲”說是不能成立的，更掩蓋不了洪、楊矛盾

眾所周知，太平天國與清方記載都肯定了楊秀清逼封萬歲。《如何評價楊秀清？》一文從所謂太平天國的政治體制和“五主”、“八位萬歲”的角度論證楊秀清“加封”萬歲，既非逼封，亦非意圖篡位，並且說：太平天國的政治體制已產生了一些新的特點，“出現了平等的新芽”，自天王至翼王的六王爵位平等，兄弟相稱，得在“金龍殿內坐宴”等。果真如此嗎？

按照拜上帝會教義，天父最尊，天兄次之，天王第三，楊秀清第四，肖、馮、韋、石也都是天父的兒子，是天父派他們下凡來匡扶天王的。所以，六王中間兄