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想不必了。這兩個句子很清楚地傳達了他的暗示。約瑟夫斯是個猶太曆史學家，那句‘他們永遠不會被納入正典’的意思，可能是他們絕不會被寫人希伯來《聖經》。”

“這意思是？”

她笑了起來。

“法爾克牧師是說這個人受到秘傳文字的蠱惑，明確地說就是‘次經’。在希臘語中，‘apokryphos’意指‘隱秘’，因此次經就是一些隱秘的著作，有些人認為次經具有高度爭議性，有些則認為應該把它納入舊約。其中的篇章包括多比傳、猶滴傳、以斯帖記、巴錄書、西拉書、馬加比傳等等。”

“請原諒我的無知。關於次經我只聽說過，從未讀過。它的內容有何特別之處？”

“其實毫無特別之處，只不過撰寫時間比舊約其他篇章稍晚。希伯來《聖經》將次經刪除，並不是因為猶太學者不相信其中的內容，只是因為這些是在上帝的啟示作品完成後才寫出來的。不過，希臘文譯本《聖經》將次經包含在內。羅馬天主教便不認為次經有爭議性。”

“我明白了。”

“然而在新教徒心中，它的確很有爭議。宗教改革期間，神學家們希望能更貼近舊希伯來《聖經》。馬丁路德將次經從宗教改革《聖經》中刪除，後來卡爾文主張絕不可以次經作為堅定信仰的基礎。因此次經的內容與《聖經》的明確性有某種程度的矛盾與衝突。”

“換句話說就是禁書。”

“沒錯。例如次經支援施行法術，並認為在某些情形下可以說謊，這類說法當然惹惱了基本教義派的信徒。”

“所以說如果有人熱衷宗教，會去閱讀次經或因而惹惱像法爾克牧師這樣的人，並非不可能的事？”

“是的。研究《聖經》或天主教信仰時，次經幾乎難以避免，另外對秘傳教派有興趣的人，通常也很可能會閱讀。”

“你該不會剛好有一本吧？”

她又笑了。爽朗、親切的笑容。

“當然有了。其實在八十年代，《聖經》研究委員會便將次經編入全國性的研究報告中。”

聽到莎蘭德想與他私下談談，阿曼斯基心想不知發生什麼事。他等她進來之後關上門，示意她坐到訪客椅上。她說她為布隆維斯特做的事已經完成——律師會在月底前付她錢——但她決定繼續執行這項特殊的調查。布隆維斯特答應付給她的月薪比先前高出許多。

“這是我自己接的工作。”莎蘭德說：“直到目前為止，我一直都依照協議，只接由你經手的案子。我想知道如果我自己接工作，對我們的�