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丹法，簡單圓融，以一貴之，此“一者”、清靜也。天仙口訣有云“徹始徹終，唯無念”。所謂“火候”之說，其實是針對後天而言，先天本無“火候”，“一意精純”即為火候之真口訣，又有所謂“微細火候”之說乃是針對每個人在不同之時，不同之地等，所現內景之不同設論說，從行者所生“內景”之情形而確定行者之後天中哪一方面或哪一步未煉至精純，對症下藥，以方治病，治後天之病，使之“清靜”而已。故古仙有云：“還丹容易，煉已最難”，此“已”即“恬淡虛無，清靜自然”也，行者果得清靜，則下元自無漏失而返還童體，行者果得“虛無”，自然真陽時生，天地之氣時歸身中，不結丹，而丹自結也。能恬淡自入虛無，能時入虛無，“心”自易清靜，心得清靜，自合於自然，功修完全不假入為。

第五節丹道命功與性功之異同

丹道之命功在於煉氣，屬有為之法，最後歸於無為自然，雖曰無為，實亦有作，丹經雲：“無為也有功夫在”。性功主於清靜，以養為主，所謂靜能生氣，性功先需止念，最後忘我，無我歸入“虛無”。命功主“動”，心神、心意必參入“氣之運化”中，先以意隨氣，再以意領氣，最後意即炁，炁即意，性功基本屬於靜*功之道，須行者自悟，方可全明，非師能授。命功則必需師傳，否則，恐有大患，命功有極限，真胎息者為命功之極，性功無限，丹經雲：“煉已無限”。

但是，靜中自有動機，靜到極處，心有大動，況且無靜無以察動，無以制動，命中含有我之真性，煉性之時，即是煉命。煉氣之時，行者必須一心一意，不可有遊絲雜念，故需行者靜*功達到精深之地步，方可做到一心一意，所謂：“一靈獨存”，行者煉氣，行氣之時，因歷劫以來所累之各種積習使得出現種種雜精和凡氣等，如果行者性功不精純，則不易分清誰是凡精雜氣，誰是先天真氣，以至認假為真，禍及本命靈根，氣動，而心不動，方才為真功，氣行即神行，純以神行氣，而非意識行焉，此種層次，需行者修行到處，方可明白何謂“神行”。氣動之時，行者心性不安定而飛揚散亂，雜念眾生，則其氣迅變濁，不可得也。甚或連本帶利一齊為天地所奪。又，命者，代表人的方面；性者，人的精神方面，丹經雲：“神依形存”。丹道的任何修煉皆離不開肉身，性無命不存，命無性無主，只有一具殭屍而已，誰看見頑石死屍能自覺修成而得道者，但是反過來，離開肉身談修煉只一個無居遊魂，無所憑依，皆為虛妄。只修性不修命，一則修證無據，二則慾念難伏，降伏慾念沒有把握，只修命不修性，猶如盲人騎瞎馬，半夜臨深池。從人出生起，人之精神和皆是相連在一起的，在某種程度上相比較而言，是先有命，後才有精神，如嬰兒初生時，是先呼吸（大哭一聲），漸次才有了意識精神，故丹道修煉，對大多數人說，命功重要，命功有限，性功無限，需先做到長生，才能功德圓滿，才能了性，生命有限，急需延我之命，才能了性完滿。如專做性功，性未煉成，命已不存，修行到頭一場空。

大道不拘於有形無形，物物皆含道性，有即無，無即有。丹道修煉就是將此玄妙無形之“道”修煉成有形“靈感”之丹。所謂“形神俱妙”也。何況，仙貴有形，故需性命雙修，而以命為重要。先做到肉身長久而不壞，方可再談“性光普照三千大千世界”。

總之丹道命功之極則為胎息，果達真胎息之層次，則後天之命已了，以後只需入於先天中搜求和體悟即可，到此，全為性功，功修全不假人為，全為天行。

第六節口訣中之口訣——元神與真意

元神者，吾人之性體，為有中之無，無中妙有。當天地人物未分這時，混混沌沌，無任何憑跡與因緣可尋找，無觀察者，更無被觀察者，動靜俱無，陰陽未分，忽偶感而“動”，自混沌中憑空一驚一跳，而生出一“覺”，此即為先天真覺元神也，此一覺即是天地人物的真主宰。此一“靈覺元神”前無所依，後無所靠，非因緣合和而生，乃無微不透遍一切處，光光淨淨，照耀萬有之本性靈光，道書雲：“神光普照三千大千世界”，即此靈覺元神，故丹經又云：“吾人之性乃虛空一光”。

我們修丹之士，要之務必先弄明白此元神真覺，要認得“真”。因此行者必先從杳杳冥冥虛極靜篤之中尋找到我未生以前太虛本體，才不會落入邊見和方所，莊子謂：“無何有之鄉”，再於“虛無”中體悟出那先天真覺元神，由此直覺再來認識那太虛之本體。實際上，也只有那先天真覺才能“團聚”那“太虛”。此個元神不生不滅，出有入無，吾人本來就有。在何時