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用何種方法才能體悟到？於至陰之中，恍惚之時，此刻行者無任何知覺，在混沌無覺中，忽然有了知覺，不是思議，不是模擬，不是觸物，不是觸境……。而是於杳冥衝醒而來，苟或妄為，則全體皆非，夾有絲毫暗想暗意，都非真正元神。丹經雲：“靜時固非，動時亦非，其機在靜極而動之初，其間只一息耳”。普通之人，慾念紛紛，雖時有元神出現之景，但都被後天識神矇蔽，一瞬即過，移時即非，不能知此真機。

何謂真意呢，即在此一“覺”之後，如何“保持”此一“覺”之意，禪宗有云：“何謂無念？無者，無妄念，念者，念真如”，即是一心一意持守此“覺”，念住此“覺”而無它念。覺後意動，此意與覺是一是二，有別亦有相同處。行道之人，意之時，心中仍是無任何慾念遊思，心內無有一物，此時之意謂之真意。丹經雲：“無心忽覺為真覺，一心內守為真意”，看似有別，實是一覺而已，一意而已。真意實際就從那一覺之後，只保持純潔一心，而無二念罷了，丹經雲：“守心如一曰真人”也。就如同一個走路之人，順著一條大道一心往前，並沒有絲毫念頭要尋岔路，這就是真意，一句話順其自然，道經雲：“道法自然”，修丹全在順其自然，但非完完全全無作為的任其自然，如一放任而漫不經心，則又可能墮入頑空，無法成就變化莫測之元神，如果執於有作，則入於魔道，害人害己。故曰：“順其自然，勿忘勿助，綿綿若存”。

真意有二，丹經謂：一稱作已土，一稱作戊土，知靜之時叫已土，知動之時叫戊土。意動而氣動，神在炁先，意炁一體，不可分之，靜而有覺炁歸入神謂之已土。

行者性功必須極度精純，心中無有一點慾念，身體無有一點陰濁之氣。方可窺入並把持此元神和真意，此為不持之持，不守而守，到此地步，才能完全明白元神與真意之深刻內涵。如行者修功之時，稍有測度，摸擬之心，則得之非真，丹經雲：“不可思議也”。丹道不過以此真意為丹頭，意即炁，炁即意，神即炁，炁即神矣。

整個仙道修煉過程，無非是對此“覺意”進行反覆煉養，先在身內安爐立鼎煉養，再入於天地之爐中煉養，最後入於宇宙太虛之爐鼎煉養，再入於天地之爐中煉養，最後入於宇宙太虛之爐鼎中煉養而修成曠劫不壞之元神。

故我們修丹之士，要之務，最緊迫之事，必先對此元神、真意認得明白，方不至步入岔路。

道教內丹實修百問

正一道士：江吉清

道教文化是由中華歷史，漸漸所演變形成，上繼黃老思想為宗，成教於東漢末年，由張道陵所統合的民俗禮節、及各家精華，它潛移默化地影響人類的道德觀念，以及生命價值尺度和修煉方針，以致形成特殊的文化傳承信仰，修仙的內丹學，最早出現在黃老九鼎神丹，由黃老信仰又演變成各門派別，而根源不離黃老之術，其主旨以凡入聖，聖入神，出神入化為目的，故修內丹以求登真，外煉形體養命，內調性情養真，而性命雙全，長生久視。內丹又稱丹鼎，為入道教的基本信仰，以天師道最為完整，天師道的內丹法則分為祀天及默朝兩種，合稱天人感應，進而與天合德與道合併的最高層修煉，修道並重修德，由小我的內煉，提升至大我的齋醮科儀，為人們祈福解厄，行功立德，這方面的修煉法無任何教派能取代，故天師道的道士又稱為：正一神霄雷法道士，當今簡稱正一道士；天師因考量到修仙必須行功立德，度宿罪祖業才能登真的嚴肅考量，所以將修煉重點隱藏在科儀當中，達到動靜皆宜的丹功！所以要了解道教文化根源，必須深入創立道教的天師道，以大愛的修行原則，勿修道而棄修德，這樣才能真正的登真。近代人類形成一股煉氣功熱潮，也因良莠不齊，棄道德不顧，將修行的實質誤解！對人類而言並非好事，無論任何修行功夫，必須要有歷史背*景為依據，絕非個人經驗能取代全部，但中華民族在二十世紀時，飽受外國入侵，也將外國文化帶入，由於經過戰亂及內鬥，道教文化有所破壞，民國以來，中華的文字及語言大更改，文言文改成通俗白話文，道教徒又非人人能懂文學，而道教特有的文學與儒學體制有部分不同，更造成看經文的障礙及誤解，以道弟從道教內丹學的證驗，集各家功法探討，一致肯定一時端倪，在修煉上也各有所長，而本著作只限於道教天師道內丹為主，希望能滿足對修行的疑問解惑，將所知的部分儘可能全數表！讓中國人更進一步瞭解自己的文化知識；將文化儲存更長久，同時期待大家得到身心健康，更能有效的修行證道。此著作為作者集十年教學經驗，將一些較相關的疑問作解