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本門認為：“無絕對靜止，也無絕對運動”，任何運化和動機，都必需一“靜止”的背*景場所，以此暗暗隱含的無形“靜止”來允許“運化”之存在和成立，此遍一切之處的“靜止”即為大道一體同觀之“覺照”，寂然不動，無形無象，無我之“真觀”也。靜與動本一體，實不可分，由靜才能體現動機、化機、丹道之要，在於靜以得之，無靜、無以察動，無靜無以制動，丹道所有妙處之產生，都來源於一“靜”。只有“靜”才能做到順其自然，才能主宰命運，因命運本身是一種運動變化也，故修真聖典《陰符經》雲：“聖人知自然之道不可違，故制之以至靜之道”，丹經有云：“其靜曰元神，其動曰真意”。

修煉之士，使此後天紛芸變化之各種識神歸於寂然不動之元神，使後天粗短、急促、間斷之呼吸歸於細長連續無滯之真息，使形體不再奔忙勞累，歸於靜養休息之狀態。如是神亦歸於身，氣亦歸於身，神氣形渾同一體，歸於吾未生之前的“形態”，神氣相抱，不分彼此，化為一氣，於吾之祖氣想吸相連相應，則玄牝立焉，玄關成矣。動靜合一，情性合一，性命合一。

第三節天地人三者的關係

何謂天，渾萬物而為一者曰天；分萬物而為二者曰地；合萬物而為三者曰人。天乃無形之天，地乃有實之地，人乃陰陽相間之人，人本於地而生於天，故人身亦是一小天地，人身之氣候亦同於天地氣候之規律，故《陰符經》有云：“觀天之道，執天之行，盡矣”。

天理即地理，人心即天地之心，天機應於人機，人機反於天地之機，人身之真造化，無不合符天地之自然造化，凡人不能直接察之，唯道人知之，天地之冬至，必應於人身之冬至，天地之夏至必應於人身之夏至，凡人後知之，故稱後天，道人先覺之，故曰先天。行者果能修至自然而然之天然層次，則人身內外之精氣之運化規律無不具一定之韻律而與天地氣候真訊息相契，合符一定的執行規跡和運化內景。否則，說明煉已不純，心性未清。又如，上半月，人之無形氣機趨於旺盛，此時應上弦月逐漸明朗、圓滿，在此一階段，人之性天也象中天寶月一樣，逐漸明朗、清醒，精神也振奮起來，而下弦月則反之，人之氣機和本性易入混濁和衰減，其中玄妙雖言語難說之，但修行之人自心能覺之，故丹經有云：“有人問我修行路，遙指天邊月一輪。”煉已精純，性地極其潔淨，就如天上無一絲雲，而一輪明月常懸空中，無形無相之真氣候自得之，不假絲毫作為矣，就怕人“人心不死”，而“道心難生”。又如太陽之週期變化，太陽系之黃道應於人身之黃道，天地將雨未雨，將雷未雷之氳氤氣象亦有合於人身之氤氳氣機，天地有“子”時，人身亦有“子”時，此天人之機的相應，不差毫，人身一“小天地”也，真能達到天人合一之極則，行者將與天地之情，天地之精神相往來，完全乎後天凡俗之情，莊子曰：“與天和者，謂之天樂”，最後，悟通天心即人心，人心亦能改變天地，不在五行，不受陰陽支配，更能提契天地，把握陰陽。

第四節清靜總論

中華丹道雖說異常玄妙而神秘，但總括所有精深內涵，亦不過“恬淡虛無，清靜自然”這八個字而已，無甚奇異所說，行者果能把此八字理解透徹，且行之極細極微處，則還丹易於反掌，可惜大多世人不知此理，以為越奇越玄，則越為上乘法訣，誰知大道至簡至易，杏林真人云：“其口訣不過半句，驗證不過片響”，大道貴簡，忌煩。《老子》雲：“損之又損，以至於無為”。悟者自悟，迷者自迷，丹道於迷者欲修欲繁難，對悟者，越煉越易，乃至無法無修，完全的無為。最上乘