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詞表現範圍，更多地表現了市井生活和市民心理。如杜仁杰的《般涉調…耍孩兒…莊家不識勾欄》、睢景臣的《般涉調…哨遍…高祖還鄉》等作品，顛覆了詩歌的傳統題材和思想觀念。元代散曲中反映妓女生活的作品非常多，正是元曲與勾欄密切相關的結果。由於禮教觀念的淡薄，元代散曲在愛情題材的描寫和表現上十分大膽和直白。如名伶珠簾秀在《正宮…醉西施…無題》中發出了“便是牡丹花下死，做鬼也風流”的呼喊，令人有石破天驚之感。散曲作者以漢族士大夫為主，他們也更經常地運用散曲來表達自身的生活感受。由於文人地位急轉而下，元代散曲中始終瀰漫著一種空幻感和淒涼感，如“王圖霸業成何用”（馬致遠《撥不斷…無題》），“蓋世功名總是空”（白樸《雙調…喬木查…對景》），成為這一部分作品的基調。另一種常見的表述則是對屈原式人生道路的否定和對陶潛式生活方式的嚮往，如白樸在《寄生草…勸飲》中寫道：“不達時皆笑屈原非，但知音盡說陶潛是。”這類作品表現了落魄文人對政治的遠離和人生的無奈。據不完全統計，元代散曲作家有200餘人，存世作品（小令和套數）4200餘篇。

元代散曲作家以文人為主體，漢族士大夫又是其中的中堅力量，如關漢卿、王和卿、白樸、馬致遠、張養浩、喬吉、張可久等。他們都接受了傳統的儒學教育，有深厚的文化藝術修養。他們的創作，使得最初誕生於民間的散曲獲得了長久的生命力，並對後世的詩歌創作產生了一定影響。現存散曲作品多數描寫男女風情或歌唱隱逸生活，表現了元代文人對封建禮教和功名利祿的鄙視；少數作品揭露了蒙古貴族的殘暴統治，反映了人民疾苦。與詩詞相比，散曲取得了雅俗共賞的效果，既滿足了以市民階層為主體的下層百姓的娛樂需求，又為文人增加了新的表情達意的藝術形式，在很大程度上也起到了詩歌教育的效果。

關漢卿號己齋叟，金末元初大都人，是我國文學史上最早的大戲劇家。他自稱“普天下郎君領袖，蓋世界浪子班頭”。現存雜劇18部，散曲套數14篇，小令57首。他的散曲表達了鄙視傳統倫理的思想和熱愛人生、熱愛生活的激情。他的代表作是著名套數《南呂…一枝花…不伏老》，他在曲中抒寫了自身的人生情懷，表現了落魄文人的放誕生活。他的散曲描繪男女戀情的作品最多，尤其以刻畫女子細膩微妙的心理活動見長。如《雙調…沉醉東風》：“咫尺的天南地北，霎時間月缺花飛，手執著餞行杯，眼擱著別離淚。剛道得聲‘保重將息‘，痛煞煞教人捨不得。好去者，望前程萬里。”此曲真率直白，質樸流麗，刻畫入微，體現了其自然本色的風格。如《雙調…大德歌…夏》：“俏冤家，在天涯，偏那裡綠楊堪繫馬。困坐南窗下，數對清風想念他。蛾眉淡了教誰畫？瘦巖巖羞帶石榴花。”曲中生動刻畫了女子對情人的思念。他的作品中熱情讚美了青年男女的自由愛情，如《仙呂…一半兒…題情》：“碧紗窗外靜無人，跪在床前忙要親。罵了個負心迴轉身。雖是我話兒嗔，一半兒推辭一半兒肯。”

王和卿，生卒年不詳，大名（今屬河北）人，與關漢卿同時且非常友善。現存小令21首，套數1篇。他的散曲選材粗俗，多表現世俗文化庸俗的一面。其名作是《仙呂…醉中天…詠大蝴蝶》：“彈破莊周夢，兩翅架東風，三百座名園一採個空。難道風流種，嚇殺尋芳的蜜蜂。輕輕的飛動，把賣花人扇過橋東。”此曲用語誇張，構思奇特，極具滑稽詼諧之趣。另一名作《雙調…撥不斷…大魚》用極力誇大的語言描繪了“神鰲”形象：“勝神鰲，夯風濤，脊樑上輕負著蓬萊島。萬里夕陽錦背高，翻身猶恨東洋小，太公怎釣？”

白樸（1226—1306？）原名恆，字仁甫，後改名樸，字太素，號蘭谷。他自幼曾得到金末著名文學家元好問的精心撫育與親身教導。他之所以能成為“元曲四大家”之一，就得益於元好問的教育。白樸幼經金亡喪亂，而後終生不仕，過著優遊閒居生活，用雜劇詞曲宣洩胸中的不平之氣，有《天籟集》傳世。其散曲作品今存小令37首，套數4篇。在這些作品中，嘆世歸隱的主題佔了很大比例，如《雙調…沉醉東風…漁父》：“黃蘆岸白蘋渡口，綠楊堤紅蓼灘頭。雖無刎勁交，卻有忘機友，點秋江白鷺沙鷗。傲煞人間萬戶侯，不識字煙波釣叟。”曲中表達了作者對現實功名的否定和對遁世退隱生活的嚮往。如小令《陽春曲…題情》：“笑將紅袖遮銀燭，不放才郎夜看書，相偎相抱取歡娛。止不過迭應舉，及第待何如？”這首散曲表明了對功名的鄙薄態度和文人的無奈情緒，反映了元代文人的人