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）的情感和意境。再如表達鶯鶯在張生赴試後的思念愁緒的“非關病酒，不是傷春”（《道宮…尾》），應當是源於李清照《鳳凰臺上憶吹簫》中的“非幹病酒，不是悲秋”。看來這位董解元有著比較深厚的詩歌修養，正如他在作品開頭部分的自我介紹：“秦樓謝館鴛鴦幄，風流稍是有聲價，教惺惺浪兒每都伏咱。不曾胡來，俏倬是生涯。”“俺平生情性好疏狂，疏狂的情性難拘束。一回家想麼詩魔多，愛選多情曲。比前賢樂府不中聽，在諸宮調裡卻著數。一個個旖旎，風流濟楚，不比其餘。”“詩魔多”一語，顯示了作者對詩歌的熱愛。

奇聞逸事集　012　黑鐵時代——元朝明朝清王朝

第四章詩歌教育的黑鐵時代——元朝明朝清王朝

元、明、清三代，是古代中國疆域最廣大的時期，奠定了現代中國的基本版圖；封建社會的政治、經濟、軍事、文化、教育等在達到頂點後開始衰落。由於中央集權制度發展到頂點，程朱理學被確立為官方正統思想，其文化專制主義也發展到頂峰，文化和教育日益成為政治的附庸，成為鞏固專制統治的手段和工具。元代文人地位急劇下降，淪落到“九儒十丐”的地步。明清時期，文人地位雖然得到恢復，但慘烈的“文字獄”又迫使文人從思想到行為逐漸成為專制統治馴服的奴才。正統的詩歌教育也成為傳播程朱理學、維護專制統治的工具。

由於思想和思維日益受到程朱理學和專制主義的鉗制，形式主義詩風瀰漫詩歌領域，這一時期的詩人普遍失去了創新的勇氣和本領，往往以模擬古人為能事，從古人的詩篇裡去尋找作詩的一絲動機和靈感。而詩歌教育也越來越重視倫理道德的灌輸和詩歌形式上的技法。在這種情況下，這一時期雖然詩人眾多，卻再也沒有出現堪與“李杜”、“蘇辛”比肩的人物。因此，可稱之為詩歌教育的黑鐵時代。

第一節元代的詩歌教育

元朝是中國歷史上第一個由少數民族建立的大一統政權。元代疆域“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”（《元史…地理志》），第一次將西藏置於中央政府管轄之下，是中國歷史上統治地域最廣闊的朝代。大統一結束了五代以來三百餘年間各民族紛爭戰亂的局面，出現了各族人民之間空前的融合，進一步促進了多民族國家的鞏固和發展。1260年，元世祖忽必烈即大汗位，自命為中原正統帝制的繼承者，建元“中統”；1271年，忽必烈取《易經》“大哉乾元”之義，建國號為大元；次年，遷都大都（今北京）；1279年，滅亡南宋，實現了全國統一。由於元朝在政治上奉行民族壓迫的基本國策，在經濟上採取掠奪“漢人”、“南人”的措施，元代統治者始終未能建立穩定的政治秩序。隨著民族矛盾和階級矛盾的日益激化，終於導致了元末農民大起義，葬送了元王朝的統治。

元朝統治者對各民族文化思想實行開放包容政策，來自西域的各種宗教文化傳播很廣。而西藏的喇嘛教在蒙古人中影響更加深遠，吐蕃薩斯迦人八思巴被忽必烈封為國師，受命創制蒙古新字（八思巴字），定為國字頒行。在成吉思汗立國期間，道教全真派長春真人邱處機很受寵信，自此，道教對元代統治者影響深遠。從元代開國初年起，在耶律楚材、楊惟中、姚樞、竇默、許衡等儒學名士的影響下，元朝歷代統治者也在很大程度上逐漸接受了儒學文化，尊孔崇儒成為基本國策。大德十一年（1307年），元成宗加封孔子為“大成至聖文宣王”。從表面上看，正統儒學仍有發展，程朱理學的影響力不斷擴張。延祐二年（1315年），元仁宗下令恢復科舉制度，將儒家學說中的程朱理學定為考試的主要內容，程朱理學成為元朝的官方思想。但實際上，元朝只是利用儒學來籠絡廣大的漢族知識分子，緩和社會矛盾，促進民族和解，進一步擴大其統治基礎，其歷代統治者崇信佛教、道教更甚於儒教。由於元代仕出多途，科舉在選拔官員方面的作用遠不如宋代重要。元代直到元仁宗時才恢復科舉，但也是時開時停。整個元朝總共只舉行過15次考試，全部錄取的人數只有1061人。和其他仕途相比，科舉所佔比重微不足道。文人即使是進士出身，也是官職卑微。因此，儒學在元代並沒有取得絕對獨尊地位，其統治地位受到了嚴重的削弱。

蒙古統治者雖然很早就任用了一些漢族文人為官員，如王鶚、趙璧、姚樞、竇默、許衡等，但由於其實行民族歧視政策和元初長時期廢除科舉，使元代大批漢族士人失去了仕宦前途和優越的社會地位。《元史…選舉志一》記載：“（世祖至元）四年九月，翰林學