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要躲小李飛刀的話那就是將進攻的權利放棄了，只守不攻，則上官金虹就不可能將自己的功夫發揮到十成。百曉生的意思當然是：如果每個人都全力施為，上官金虹能勝李尋歡。

“草木竹石皆可為劍”則為第七重境界，天機老人所說的“環即是我，我即是環”的境界。獨孤求敗四十之後達到的境界。

丁鵬初入藏劍廬時，感到藏劍廬死氣沉沉，謝曉峰解釋說“因為我的手中沒有劍”，可以看出兩層意義：

1、劍已經與謝曉峰的靈魂化為一體，說沒有劍無異於說沒有靈魂，因此謝曉峰已經是第七重境界，故謝曉峰才說“神劍雖沉，但神劍山莊仍在，因為我還在，你明白嗎？”，因為劍已經在他心中無所不在，一切都是劍。丁鵬的魔刀境界“丁鵬也達到了這種境界，所以他懂”。

2、但謝曉峰在丁鵬進入藏劍廬之前一直無法破掉燕十三的第十五劍，說明他一直無法超越第七重境界。燕十三自己也超越不了第十五劍，所以他只能以消滅自己肉體的方式消滅第十五劍。

無劍境界是第八重境界，天機老人所說的“無環無我，環我兩忘”的境界。丁鵬進入藏劍廬之前謝曉峰自己在藏劍廬中正在追求而還沒有達到的是“我非我，劍非劍”的境界，也就是無環無我的境界，簡單說就是無劍境界。直到丁鵬破了不是十足十的第十五劍＇不是純正的第七重境界，因為這還不是燕十三本人所使的第十五劍＇之後，才促使謝曉峰由此而頓悟，終於踏入無劍境界。丁鵬從藏劍廬出來時發現四個劍奴已經獲得瞭解脫，劍奴之所以已經獲得解脫原因只能是謝曉峰已經獲得瞭解脫，而謝曉峰之所以已經獲得瞭解脫，那是因為他已經踏入了無劍境界。當謝曉峰第二次說“我的手中沒有劍”時，揭示的就是這種境界“還是重複剛才那句話，但意境更深”，其真實的意義是：現在我的心中也已無劍，因為我已無心，乃至於無我。

但謝曉峰只有在藏劍廬中的時候才進入這種境界，因此還是沒有真正修成這種境界。“下次你來的時候，此地已經沒有藏劍廬了”，處處都是藏劍廬，徹底跳出藏劍廬之外，到此才真正踏入無劍的境界，那將是謝曉峰第三次說“我的手中沒有劍”的時候。

佛祖明言：自心生魔，故至少達到第六重境界才有資格入魔。上官金虹是第六重境界上的魔，李尋歡與上官金虹“一個是仙佛，一個卻是惡魔”。燕十三是第七重境界上的魔，劍與燕十三的生命、靈魂已經融為一體，類似的，魔刀與丁鵬也已經融為一體，他們顯然都屬於“環即是我，我即是環”的第七重境界。但燕十三以死的方式擺脫了魔＇第十五劍＇卻不能控制魔，所以不是對魔的超越；丁鵬進入藏劍廬之前能收住魔刀不發，說明他已經可以開始控制魔刀了，所以謝曉峰稱讚說“你大概快要擺脫魔意了”，此時的丁鵬已經接近了第八重境界。丁鵬最後甚至可以放下魔刀，所以他可以用木刀去奪回魔刀，但丁鵬卻不能放下有形的刀，所以他必須用木刀去奪回魔刀，也沒有徹底超越魔。不能放下屠刀，怎能立地成佛？不能成佛，又怎能超越魔？

第六重和第七重境界的一心可成就仙佛，亦可成就邪魔。“李尋歡若不是李尋歡，也許就是另一個上官金虹”。“善惡本在一念之間，仙佛和惡魔的距離也正是如此”。《西遊記》十七回：觀音菩薩變作凌虛仙子之後，孫悟空問道：“還是菩薩妖精，還是妖精菩薩”？觀音菩薩笑道：“悟空，菩薩妖精，總是一念，若論本來，皆屬無有”。

同為一心，為什麼既能成就仙佛，又能成就邪魔？一心如何成就仙佛，又何以成就邪魔？

答曰：本心真心，不離本性可成就仙佛，執則成妄心，迷失本性乃成就邪魔也。所以有兩種方式可以超越魔道，即古龍在《圓月彎刀》中所說的：刀魔就是心魔，惟大智大慧者與至情至性者能超越之。大智大慧者本來無心是也，至情至性者本心真心是也。大智大慧者本來無妄，至情至性者以真除妄。

不過，只要有心則就有入魔的可能，因此只有達到第八重無心境界之後才能真正、徹底超越心魔。一休禪師說：入佛界易，入魔界難。因為入佛界者可以尚未達到佛之境界，而能入魔界＇而不為魔界所束縛＇者必為佛地的境界。

所以關鍵的問題不是劍法，而是自心，借用六祖之言：心迷劍法轉，心悟轉劍法——心徹悟則自轉而無所不轉，無心則轉而不轉，不轉而轉，非有心非無心則無所謂轉與不轉。轉暈了吧？心暈則分不清轉與不轉，誰轉誰不轉。

第九重境界具足一切武學非武學，自由出入於一切武