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在太平天國運動中，其領導者往往運用詩歌宣揚其政治理想和宗教思想，反對封建專制統治，鼓舞千百萬人民的鬥爭意志和勝利信心。洪秀全頗喜作詩，其《天父詩》錄詩600多首。他曾編寫《原道救世歌》宣傳宗教平等思想，反對封建等級制度，其中寫道“開闢真神惟上帝，無分貴賤拜宜虔。天父上帝人人共，天下一家自古傳。”他在《原道醒世訓》結尾題了一首詩：“上帝原來是老親，水源木本急尋真；量寬異國皆同國，心好天人亦世人。獸畜相殘還不義，鄉鄰互殺斷非仁；天生天養和為貴，各自相安享太平。”這首詩為百姓描繪了天下大同的美好景象。洪秀全有一首述志詩：“手握乾坤殺伐權，斬邪留正解民懸。眼通西北江山外，聲振東南日月邊。展爪似嫌雲路小，騰身何怕漢程偏。風雷鼓舞三千浪，易象飛龍定在天。”楊秀清也有一首《果然英雄》，其中寫道：“拔地參天皆勇將，安邦定國盡忠臣；衝鋒恐後常虞我，遇事爭先詎讓人？”這些詩篇都充滿著推翻清朝統治的政治理想和改天換地的英雄之氣。他們的詩篇往往通俗易懂，樸實明曉，生動有力。太平天國還進行了一系列文化教育改革，特別重視兒童教育，專門編寫了自己的蒙學教材，主要有《三字經》、《幼學詩》、《御製千字詔》等。《三字經》主要宣傳宗教思想，如：“皇上帝，造天地。造山海，萬物備。六日間，盡造成。”《幼學詩》共三十四首五言體詩歌，內容涉及做人和教義兩方面，主要是進行父慈子孝、兄友弟恭的道德說教，如：“真神皇上帝，萬國盡尊崇；世上多男女，朝朝夕拜同。”這種寓道於文、文道結合的教材，也體現了傳統詩歌類讀本偏重道德教育的特點，政治功利性有過之而無不及。

由於清朝統治者實行嚴酷的專制主義統治，極力推崇理學，特別重視和強調詩歌的政治教化作用，清代詩歌總體風格偏重典雅，民歌對清代詩人的影響較小。但仍有一些詩人向民歌學習，寫出了歌謠體詩，朱彝尊有《鴛鴦湖棹歌一百首》、龔自珍有《餺飥謠》等。晚清末年，進步知識分子對民間歌謠進行了一定程度的改造和利用。詩人黃遵憲十分重視向民歌學習，曾輯錄民歌選集《山歌》。他在學習民歌的基礎上提出了一種新體詩歌，名曰“雜歌謠”。在內容上，要求反映現實生活，宣傳進步思想；在形式上，句式整散兼有，篇幅長短不一，字數多少不等，風格多種多樣。黃遵憲親自創作了許多歌謠，在新歌謠創作方面貢獻最大。光緒二十八年（1902年），梁啟超創辦《新小說》期間，黃遵憲在《致飲冰主人手札》中建議他在刊物上發表一些或三言、或五言、或七言、或九言、或長短句的歌謠。梁啟超接受了這一建議，在《新小說》上特闢“雜歌謠”一欄，先後刊出了黃遵憲的《出軍歌》和《幼稚園上學歌》、梁啟超的《愛國歌》、劍公的《新少年歌》等作品。梁啟超呼籲更多的詩人努力從事歌謠創作，並舉黃遵憲為楷模。康有為、章炳麟、秋瑾、高旭等人都有這類歌謠體作品。江蘇籍留日學生也在創辦於東京的反清革命刊物《江蘇》上刊載了供兒童歌詠吟誦的學校歌（兒童詩）《遊春》、《揚子江》、《秋蟲》等。俞復、丁寶善編寫的《蒙學課本》裡也有新歌謠，如第三冊第二課：“祝我國，鞏金湯，長歐美，雄東洋，陸軍海軍熾而昌，全球翻映龍旗光。帝國主義新膨脹，毋庸老大徒悲傷！印度滅，波蘭亡，請看我帝國，睡獅奮吼劇烈場。”這些新創作的歌謠以愛國主義為