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文人詩歌正在趨向消亡。值得慶幸的是，我們偶爾也能讀到“且持夢筆書奇景，日破雲濤萬里紅”這樣的詩句；而當代流行的民謠也要比所謂“詩人”的所謂“詩歌”更像詩歌。即使是一些童謠，也比所謂“詩人”的所謂“詩歌”更有價值。前幾年，一些小學生傳唱的童謠曾引起極大的爭議，比如，有這樣一首童謠：“太陽天空照，骷髏對我笑，小鳥說早早早，你為什麼揹著炸藥包？……”這至少證明詩歌的種子仍在生長。在拜金主義和享樂主義盛行的時代，物質文明高度繁榮的背後是人文精神逐漸荒漠化，詩歌的苟延殘喘正需要詩歌教育來拯救！可是，誰來拯救詩歌教育呢？

本書在簡述古代詩歌教育史時，將其下限一直延續到清末，涵蓋了所謂“近代史”部分。這是因為所謂的“近代史”的主體就是清朝末期，而清末的詩歌教育與清代前期、中期的詩歌教育並無不同，人為割裂一個朝代似乎不太妥當，故一併加以概述。

奇聞逸事集　009　青銅時代——三皇五帝夏商周

第一章詩歌教育的青銅時代——三皇五帝夏商周

第一節遠古時期的詩歌教育

在中國大地上，很早就有人類生存。在雲南，考古學家發現了生活於約170萬年前的“元謀人”的牙齒化石和遺物。“元謀人”是我國境內迄今為止發現的最早的人類。在陝西，又發現了生活於約80萬年前的“藍田人”的化石。在北京周口店，又發現了生活於約七十萬至二十萬年年前的舉世聞名的“北京人”的頭蓋骨化石和遺蹟。考古工作者在四川、山西、內蒙古、河南、山東、江蘇等地，都發現了舊石器時代古人類的化石或活動遺蹟。舊石器時代，人類尚處於野蠻矇昧的階段。

同民族文化起源有直接關係的，是大約始於一萬年前的新石器文化。迄今為止，我國已發現的新石器文化遺址有幾千處，如浙江的河姆渡文化、陝西的半坡文化、山東大汶口文化。距今約7000年前的河姆渡的原始居民過著定居生活，已經能夠挖掘水井，飼養牲畜，建造幹欄式房屋，製造刻有動植物圖形的陶器，製作簡單的用作耳飾的玉器和原始的樂器——骨哨。距今約6000年前的半坡居民居住在半地穴式房子裡，能製造繪有各種各樣美麗圖案、栩栩如生、色彩鮮明的彩陶，已經會紡線、織布、製衣；陶器上還有一些刻畫符號，被認為是我國早期文字的雛形。距今約5000年前的大汶口的居民的農耕經濟和手工業更加發達，生產力的進一步發展，私有財產已經出現，貧富分化特別明顯，能夠製作更加精緻的黑陶和白陶，製造十分精美的玉器工藝品。在陝西的半坡文化遺址、山東大汶口文化遺址的陶器上，出現了一些刻畫符號，這應是最簡單最原始的文字元號，應當是我國目前發現的最早的文字。但這種文字元號還處在雛形階段，不能連貫組句，所以至今仍難於識別確認。

地下發掘證明，在新石器文化的晚期（距今約6000年至4000年之間），原始社會已經發生顯著的階級分化，上層人物擁有遠遠超過常人的財產，以及標誌身份、權威的器具（如墓葬中精緻的玉斧）。這表明原始氏族社會正在瓦解，國家機器開始形成。我國傳說中的三皇五帝時期，大致就是這個時期。隨著生產力的發展，各個原始族群之間，為了奪取更多的土地、人口、財富，擴大生產規模，獲取更多的生存資源，不斷髮生兼併戰爭。我國上古時代的大規模戰爭，如炎帝與黃帝之戰、黃帝與蚩尤之戰等，主要發生於北方。根據現存的上古神話傳說來看，原始部落之間的戰爭在中國北方遠比南方來得劇烈。在中國早期多元文化相互融合的過程中，雖然長江流域也出現了十分發達的古代文明（如四川三星堆文化），但黃河流域的文化顯然佔據了主導地位。

在漫長的原始社會，最早產生的歌謠大約就是“杭育杭育”之類。魯迅先生在《且介亭雜文…門外文談》中說：“人類在未有文字之前，就有了創作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞動，必須發表意見，才漸漸地練出複雜的聲音來。假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表，其中有一個叫道‘杭育杭育‘，那麼這就是創作。……倘若用什麼記號留存下來，這就是文學。他當然就是作家，也就是文學家，是‘杭育杭育‘派。”這類“杭育杭育”的勞動號子，大約就是詩歌最原始的源頭；這種歌謠的口耳相傳應當就是最早的詩歌教育，並有著多方面的教育作用，如統一勞動節奏、傳授生產經驗、表達勞動心情等。

在漫長的原始社會，詩