第46部分(第1/4 頁)

作品傳世。而詩歌對散文的影響一直延續至今。現代所謂的“散文詩”，不就是散文化的詩歌嗎？當代的作家在寫作散文時也常常講究音韻和諧、平仄相對，常常使用整齊的句子來表達思想感情。至於古今散文中引用的詩句，那簡直數不勝數，層出不窮。古典詩歌對小說的影響也很大，古代相當多的小說家本身就是詩人，而古典小說中出現的詩歌就更多了。以“四大名著”為代表的傳統章回小說往往從詩歌開始，又以詩歌結尾。至於戲劇與詩歌的關係則更密切，人物的韻白和唱詞本身往往就是詩歌。從古代作家的成長曆程來看，歸根結底，詩歌對其它文學形式的影響和作用，往往是透過詩歌教育來傳遞的。

中國語文教育發展史，實際上主要是詩歌教育發展史。從遠古到清末，詩歌一直是中國傳統文化的主要載體，“詩教”對中國人的影響可謂深矣！自夏、商、周以來，學習讀詩、寫詩、用詩一直是古代語文教育的主要內容。中國古代的宮廷頗重視“樂教”（詩歌是主要內容），因而歷史上出現了許多能夠即興賦詩的帝王，其中幾位成就突出，對古典詩歌的發展貢獻很大。而自孔子之後，《詩經》一直是儒學教育的基本教材之一。兩漢以後，以《詩經》為主的詩歌教育成為古代教育的重要方面，學習《詩經》是“詩教”的基本途徑，凡是讀書人有誰不知道“關關雎鳩”？誰沒讀過“楊柳依依”？魏晉南北朝以後，特別是唐代之後，中國的傳統文人自出世就一直浸泡在詩歌的海洋裡，甚至可以說是在詩歌的海洋裡泡大、泡老一直泡到生命結束的那一天，詩酒風流成為他們基本的生活狀態。隋唐之後，科舉考試製度與詩歌教育的關係非常密切。翻一翻中國歷史，有哪一個秀才、舉人、進士、狀元不會作詩？而自兩宋之後，吟詩填詞就成為古代文人生活中不可或缺的一項日常事務；甚至一些統領千軍萬馬在戰場上叱吒風雲的將帥也以詩詞聞名於世。在一些書香門第，也湧現出了許多才學卓絕、成就非凡的女詩人，其芳名足令後人仰慕。流風所及，就連古代的青樓女子也以能詩善詞而自詡風流，其中也的確孕育了幾位詩名遠播的女詩人。

根據有限的資料判斷，在漫長的遠古時代，文藝活動具有歌、舞、樂互相結合的特點，詩歌教育具有綜合性、全民化的特點。進入階級社會以後，學校教育作為上層建築的一個組成部分，必然受到經濟基礎的制約，學校教育具有強烈的階級性。在夏、商、週三代，為了滿足奴隸主階級的需要，無論國學還是鄉學，都是培養奴隸主貴族子弟的地方，奴隸根本沒有受教育的權利。奴隸制國家的文學藝術和文化教育都為奴隸主階級的官府壟斷，即“學在官府”，詩歌教育也主要是為大大小小的奴隸主貴族服務。這種“學在官府”的壟斷局面到了春秋時期才被打破，私學應運而生並逐漸繁盛起來，以《詩經》為代表的詩歌教育才能逐漸走向平民化、大眾化。西漢之後，隨著儒家正統地位的確立，封建時代的詩歌教育始終強調“溫柔敦厚”。《禮記…經解》中說：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩教者也。”唐代孔穎達的《禮記正義》解釋說：“溫，謂顏色溫潤；柔，謂性情和柔。詩依違諷諫，不指切事情，故曰：溫柔敦厚，詩教也。”因為封建統治階級需要的是馴順的奴才，而不是詩歌創作上的天才，因此，封建社會的詩歌教育也往往是培養奴才的教育。在隋唐科舉制度產生以後，這種奴化的詩歌教育愈來愈嚴重，直至明清兩代發展到頂峰，其流毒至今仍然存在。

民歌是文人詩歌的源頭，在文學史上，民歌曾經對詩、詞、曲的形成和文人的創作發生重大影響。民歌是人民群眾在日常生活中不斷創作出來的作品，是他們總結生產知識、歸納生活經驗、表達喜怒哀樂的一種手段，其數量非常龐大，若非有意儲存，就會很快消亡。在正統詩歌教育之外，民間歌謠的流傳顯示了另一種詩歌教育形態，它在內容、形式和目的上都與正統詩歌教育有顯著不同，尤其在內容和目的上有時甚至與正統觀念相對立。它雖然是主流之外的一條若隱若現的小溪，也值得引起重視和研究。

詩歌教育在中國有著非常久遠的歷史，至今仍餘音未歇。問一問今天的中國人，有幾人不知道李白杜甫？有幾人不知道唐詩宋詞？問一問今天的小學生，有誰沒背過“鵝鵝鵝”？問一問今天的成年人，誰不知道“四喜詩”？……可惜的是，今天的詩歌教育已經是強弩之末。所謂“寫詩的人比讀詩的人還多”的傳言恰恰說明了詩歌創作和詩歌教育的現狀，而“梨花體”詩歌的泛濫表明當代