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是一種非常積極高尚的人生觀，他認為每個人的責任就是獻身社會，在政壇、在戰場實現個人的價值，建立一番偉大的功業，等自己的使命完成以後，馬上就應該隱退，空出舞臺讓後來人演出更輝煌的歷史劇。如果打下天下就佔有天下，那與強盜的搶劫有什麼兩樣呢？莊子曾經尖銳指出過：“盜竊鉤子的人被殺，盜竊國家的人成了王。”問題與道理就在這裡。

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遠害全身　韜光養德

完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行汙名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養德。

韜光：韜，本義是劍鞘，引申為掩藏。韜光是掩蓋光澤，比喻掩飾自己的才華。蕭統《陶靖節集序》說：“聖人韜光，賢人遁世。”

遠害全身：遠離禍害，保全性命。

養德：修養品德，諸葛亮《誡子書》說：“君子之行，以靜養身，以儉養德。”

不論如何完美的名譽和節操，不要一個人獨佔，必須分一些給旁人，才不會惹起他人忌恨招來災害而保全生命安全；不論如何恥辱的行為和名聲，不能完全推到別人身上，要自己承擔一部分，只有這樣才能掩藏自己智慧而更多地修養品德。

一個有修養的人，應該知道居功之害。同樣對那些可能玷汙行為和名譽的事，也不應該全部推諉給別人。據《史記》載：在魯哀公十一年那場抵禦齊國進攻的戰鬥中，右翼軍潰退了，孟之反走在最後充當殿軍，掩護部隊後撤。進入城門的時候，他鞭子抽打馬匹，說道：不是我敢於殿後，是馬跑不快。他這樣做是為了掩蓋自己的功勞。從消極方面說，人立身處世，不矜功自誇，可以很好地保護自己。韓信是漢朝的第一大功臣：在漢中獻計出兵陳倉，平定三秦；率軍破魏，俘獲魏王豹；攻下代，活捉夏說；破趙，斬成安君，捉住趙王歇；收降燕；掃蕩齊；歷挫楚軍。連最後垓下消滅項羽，也主要靠他率軍前來合圍。司馬遷說：漢朝的天下，三分之二是韓信打下來的；項羽，是靠韓信消滅的。但是，功高震主，本來犯了大忌，加上他又不能謙退自處，看到曾經是他的部下的曹參、灌嬰、張蒼、傅寬等都分土封侯，與自己平起平坐，心中難免矜功不平。樊噲是一員勇將，又是劉邦的姨夫，每次韓信訪問他，他都是“拜迎送”，但韓信一出門，就要說：我今天倒與這樣的人為伍！這樣，終於一步步走上了絕路。後人評價說，如果韓信不矜功自傲，不與劉邦討價還價，而是自隱其功，謙讓退避，劉邦再毒，大概也不會對他下手吧？當然，對韓信的遭遇，這種看法是否恰當、公允，或者，是否還有別的公正的評價，這裡姑且不論。但韓信的態度、遭遇的確是一個教訓，也尤其使有才有功者在這個問題上深思猛醒！從歷史上看歷代君主多半都是開國功臣，但功高震主者則有亡身危險。

天道忌盈　業不求滿

事事要留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必招外憂。

造物：指創造天地萬物的神，通稱造物主。《莊子·大宗師》說：“偉哉！夫造物者將以予為此拘拘者。”

外憂：外來的攻訐、忌恨、外患。

不論做任何事都要留有餘地，不要把事情做得太絕，這樣即使是造物者的上帝也不嫉妒我，神鬼也不會傷害我。假如對一切事物都要求盡善盡美的地步，一切功勞都希望達到登峰造極的境界，即使不為此而發生內亂，也必然為這些而招致外來的攻訐、忌恨。

世事如浮雲，迴圈往復，瞬息萬變。《周易·復卦·象辭》上說：“復，其見天地之心乎”；“日盈時昃，月盈則食”。儒家從週而復始的自然變化中得到心靈的啟示：“無來不陂，無往不復。”即人生變故，猶如水流，事盛則衰，物極必反。

生活既然如此，為人處世就應處處講究恰當的分寸。過猶不及，不及是大錯，太過是大惡，恰到好處的是不偏不倚的中和。

俗話說：“做人不要做絕，說話不要說盡。”廉頗做人太絕，不得不肉袒負荊，登門向藺相如賠罪。鄭伯說話太盡，無奈何掘地及泉，遂而見母。凡事都能留有餘地，方可避免走向極端。

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誠心和氣　家有真佛

家庭有個真佛，日用有種真道，人能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形骸兩釋、意氣交流，勝於調息觀心萬倍奐。

真佛：真正的佛，此當信仰。

真道：真正的道，道，真理。