第3部分(第2/4 頁)

追求功名利祿時不要搶在他人之前，進行品德修養創辦事業時不要落在他人之後，享受物質生活不要貪圖超過自己允許的範圍，修養品德時不要達不到自己分內所應達到的標準。

《孟子·離婁下》篇曾提出“禹、稷、顏回同道”的觀點，說：“禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。”在孔子所稱為“賢”的兩種人中，包含了他的兩大理想：立功與立德。立功就是推行仁道，造福天下，實現大同世界；立德則是建立一種樂道自足的強大的精神境界，富貴貧賤，始終如一。

人生的一切慾望，歸納起來是兩種：精神慾望和物質慾望。為了滿足這兩種慾望，相應地就產生了兩大追求：精神追求和物質追求。庸人、小人把物質慾望當作人生的全部，所以沒有多少精神的追求。君子、賢人精神的慾望特別強烈，但是卻也不能沒有物質的慾望，所以他們得承受這兩種慾望，他們比庸人、小人多承受一份根本的人生痛苦，只是他們最終能以精神慾望居於主導地位，達到一種具有偉大包涵力的嶄新的心理和諧。這種有偉大包涵力的嶄新和諧，就是“安貧樂道”。

夢窗國師曾對人說：我手下有三等弟子，上等弟子皆毫無掛礙地絕斷塵緣，專心究明己事，探求真實的自己，為真理而窮追不捨；修行不純但好學勤勉，所取博雜的是第二等；昧卻自己的靈性，一味貪嗜佛祖殘涎末教的為下等。至於那些專心致志佛門之外的雜書，舞文弄墨，自吹自得的便是大俗人一個了。這等人連我手下的下等弟子都不如。更有飽食安眠，放逸度日者，僅是末流而已，這種人古人稱為衣架飯囊。這種人沒有僧性，不可納為我門弟子，出入山門亦不許可，或者有人說，他也是來入門求道的，和尚怎麼可以這麼沒有慈悲心呢？老僧我始終這樣認為：不是我們沒有博愛和仁慈之心；佛門所需的只是那種能知過改過，堅持不懈，經得起千錘百煉，足以繼承祖先大業的人。

退即是進　與就是得

處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。

處世：度過世間，即一個人活在茫茫人海中的基本做人態度。

張本：前提，準備。

為人處世都要有讓人一步的態度才算高明，因為讓人一步就等於為日後進一步做好了準備；待人接物以抱寬厚真誠的態度為最快樂，因為給人家方便是日後給自己留下方便的基礎。

上古時期的古公亶父和他的部落先是居於邠地，他們不時受到狄人的侵擾。狄人來犯，亶父便以皮裘、絲綢相與；狄人再犯，又以好狗名馬相與；亶父採取的是不抵抗政策。亶父不抵抗，是因為亶父的部落很弱小，完全不具備抵抗的條件。但是，如此幾次三番，狄人仍然沒有停止侵犯。亶父明白了狄人的意圖，便召集邠地長老，對他們說：“狄人所要的是我們的土地，土地本是養人之物，我不能因為它而使人遭害。我們只好離開，放棄它了。”於是亶父將自己的部落遷到歧山，最終不僅儲存下來，而且發展了強大的基業。孟子認為，亶父在不得已時採取的暫時規避，正是智者成事之心。

驕矜無功　懺悔消罪

蓋世的功勞，當不得一個矜字；彌天的罪過，當不得一個悔字。

矜：驕傲、自負。據《尹文子》：“名者所以正尊卑，亦所以生矜篡。”

彌天：滿天、滔天的意思。

即使有蓋世超人的豐功偉績，也承受不了一個驕矜的“矜”字所引起的反效果，假如居功自傲便會前功盡棄；即使犯了滔天大罪，也擋不住一個“悔”字，只要徹底懺悔，就能贖回以前的過錯。

這一段有兩層意思：一層是說“戒驕”，二層是說“悔罪”。關於戒驕的道理一般易為人們所接受，然而要真正做到“悔罪”則並非易事。

商湯時七年大旱，湯王請太史占卜，太史說應該殺人祭天，商湯願用自己祭天，他剪髮斷爪歷數自己六條罪狀，話才說完，方圓幾十裡都降下大雨解除了旱情。這就是仁，仁是儒家哲學的核心。

由此可見，犯下滔天大禍的人，假如能夠徹底懺悔，洗心革面重新做人，邪念就會全消，罪孽也可能灰飛煙滅，而且還會帶來好的結果，這就是“彌天罪過，當不住一個悔字”啊！

道家的思想是出世的，但道家的始祖老子並不反對建功立業，而且十分看重個人的功業，他只是主張建功而不居功，打天下建天下而不佔有天下，獨享天下。“功成身退，自然之道”，這