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、春風得意的坦途、愛情的甜蜜、成功的喜悅……；另一方面：風風雨雨、浪急礁險、災難患害等等，無論是喜，還是憂，是幸福，還是痛苦，他都得承受，無可逃避。

天機神妙　凡智何為

貞士無心徼福，天即就無心處牖其衷；險人著意避禍，天即就著意中奪其魂。可見天之機權最神，人之智巧何益！

貞士：指志節堅定的人。

徼福：徼，同邀，作祈求解。《左傳·僖公》四年：“君惠徼福於敝邑之社稷，辱收寡君。”

牖：誘導、啟發。

險人：險，邪妄。險人就是行為不正的小人。

機權：機是靈巧。權是變通。機權是靈活變化。

一個志節堅貞的君子，雖然不想祈求自己的福祉，可是上天偏要在他無意之間來誘導他完成衷心要完成的事業；一個行為邪惡不正的小人，雖然用盡心機妄想逃避災禍，可是上天卻在他巧用心機時來奪走他的靈魂。由此觀之，上天對於權力的運用真是神奇無比變化莫測，極具玄機，人類平凡無奇的智慧在上天面前實在無計可施。

古人云：“死生有命，富貴在天”，“人算不如天算。”看來古人是迷信天命的，然而古人中也有不希冀天命的，如莊子，他將天命歸於自然。他說：“知道自然的作為，並且瞭解人的作為，這就達到了認識的極點。知道自然的作為，是懂得事物出於自然；瞭解人的作為，是用他智慧所通曉的知識哺育，薰陶他智慧所未能通曉的知識，直至自然死亡而不中途夭折，這恐怕就是認識的最高境界了。雖然這樣，還是存在憂患。人們的知識一定要有所依憑方才能認定是否恰當，而認識的物件卻是不穩定的。怎麼知道所說的本於自然的東西不是出於人為呢？怎麼知道我所說的人為的東西又不是出於自然呢？”

當初，總持寺開山老祖瑩山和尚聽到宗師徹通和尚的講禪後，突然感覺有所悟會。徹通說：“平常心是道。”瑩山聽完，情不自禁地喊道：“我悟了！”“你悟了什麼？”瑩山馬上答道：“黑漆崑崙夜裡走。”徹通追問：“再說下去！”瑩山立即答道：“逢茶吃茶，逢飯吃飯。”徹通微微一笑，印可了瑩山，說：“我洞宗風，今後將由你大興。”雖然平常心是道，可它不光是靠渴時飲茶、飢時吃飯得來的；而如果沒有“黑漆崑崙夜裡走”的了悟，沒有達到偈中所示的身心統一、無心無我的境涯，“逢茶吃茶，逢飯吃飯”也不能算是真正的禪者的修持。這一點最為關鍵。是的，敢於黑夜走崑崙的膽識和心境，豈是人類平凡的智慧！

田看收成　人重晚情

聲妓晚景從良，一世之煙花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語云：“看人只看後半截”，真名言也。

聲妓：本指古代宮廷和貴族家中的歌舞妓，此指一般妓女。

從良：古時妓女隸屬樂籍（戶），被一般人視為賤業，脫離樂戶嫁人，就是從良。

煙花：妓女之代稱，此指妓女生涯。

妓女以賣身賣笑為業，如果到了晚年能嫁人當一名良家妻子，那麼她以前的妓女生涯並不會對後來的正常生活構成傷害；可是一個一生都堅守貞操的貞烈婦女，假如到了晚年由於耐不住寂寞而失身，那她半生守寡所吃的苦都會付諸東流。俗話說：“要評定一個人的功過得失，關鍵是看他後半生的晚節。”這真是一句至理名言呀。

孟子和他的學生彭更有過一次很有意思的答辯。答辯是由學生對老師提出批評引起的。彭更認為孟子從一國到另一國，跟隨的車有幾十，跟隨的人有幾百，這太過分了。因為讀書人不像木匠車工，木匠車工的動機本就是為了謀食，而君子研究學術，推行王道，動機不在謀食，讀書人不工作，吃白飯，這是不可以的。孟子反問道：“這麼說，你是以動機來論該不該給飯吃了？”彭更問：“如何論動機？”孟子說：“如果這裡有個匠人，把屋瓦打碎，在新壘的牆上亂畫，他的動機也在於謀食，你給他飯吃嗎？”“不。”孟子緊接著說：“那麼，你仍然在論效果，而不是在論動機。”孟子的意思很明白：論事不能光看動機，還應看效果。

種德施惠　無位公相

平民肯種德施惠，便是無位的卿相；士夫徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。

種德：行善積德。蘇軾有“種德如農之種植”的句子。

卿相：公卿將相。

士夫：士大夫的簡稱。

貪權市寵：貪戀權勢祈求寵信。市是買賣。

一個普通的平民百姓只要肯多積功德廣施恩