第6部分(第3/4 頁)

“性惡論”了。荀子也以“禮”做標準，認為人性是惡的，行善是人為的。這豈不是跟孔子的“人性向善”衝突了嗎？如果人性是惡的，孔子還能夠說出“我欲仁，斯仁至矣”這樣的話嗎？所以，“克”為“能夠做主”，顯示自我向善的動力，可以主動負責的安排人生，這才比較符合孔子的原意。

有人懷疑，“克”可以作“能夠”講嗎？當然可以。《大學》裡有“克明峻德”這樣的話，意思是“能夠去昭明自己高尚的德行”。《論語》裡類似的用法也出現好幾次，譬如“恭己正南面”，“行己有恥”，“己”都放在第二個字，克己、恭己、行己是類似句法。因此，“克己復禮”是指人應該自覺而自願，自主而自動，去實踐禮的要求；因為禮的規範是群體的秩序與和諧不可或缺的，能夠自己做主去實踐禮的要求，其中已經包含了“剋制慾望”在內。

後面又說，“為仁由己，而由人乎哉？”走上正路要靠自己，難道要靠別人嗎？前有“克己”，後有“由己”，兩者並觀，更顯出人的主動性是行仁的關鍵，我自己自覺自願去行善，去做該做的事，不是為了別人，也不是為了別的考慮，這樣才有所謂的道德價值。接著，顏淵又請教說“請問其目”，有沒有具體的做法？

子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回隨不敏，請事斯語矣。”

孔子說：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做。”顏淵說：“我雖然不夠聰明，也要努力做到這些話。”

“禮”是行為規範，規範常以基本的要求為限。有人說了，這四個“非禮”如何，不正是配合前面的“復禮”，代表禮是好的嗎？並非如此。後面的“四勿”代表消極上不要這樣做，不要那麼做，然後積極去“克己復禮”。從消極到積極，孔子這樣教學生的例子很多。譬如子貢曾請教：“貧而無諂，富而無驕，何如？”一個人貧窮而不諂媚，富有而不驕傲，老師你認為這樣如何？孔子說，已經不簡單了，但是還不夠好，怎麼樣是最好呢？“未若貧而樂道，富而好禮者也”，貧窮而樂於行道，富有而崇尚禮儀。從“貧而無諂，富而無驕”到“貧而樂道，富而好禮”就是從消極變積極，化被動到主動的過程。

孔子教導顏淵也是一樣，積極主動的實踐禮的要求，在具體做法上首先要做到“四勿”。古人對“四勿”很重視，許多古代圖畫以四隻猴子做代表，第一隻猴子把眼睛蒙起來，“非禮勿視”；第二隻把耳朵遮起來，“非禮勿聽”；第三隻把口遮起來，“非禮勿言”；第四隻把手放後面或放在前面抱拳，“非禮勿動”。“四勿”做到了，你就可以慢慢靠著自己內心的力量，化被動為主動地走上積極主動實踐禮的人生正路。

。　最好的txt下載網

5。心存敬畏

我記得我小時候如果不乖，父母就會說：“老虎來了。”再大一點，變成“警察來了”。怕老虎、怕警察、怕老師、怕老、怕法律……人就這樣慢慢長大了。孔子也有所謂“怕”的東西，但他怕的不是一般人所怕的鬼神、命運、死亡或者權勢、財富這些比較落實的東西。孔子怕什麼呢？

子曰：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”（《論語·季氏》）

孔子說：“要成為君子，必須敬畏以下三者：敬畏天賦使命，敬畏政治領袖，敬畏聖人的言論。至於小人，不瞭解天賦使命而不敬畏，奉承討好政治領袖，輕慢侮辱聖人的言論。”

這段話把君子和小人做了對照。先說“畏天命”，孔子說五十而知天命，六十而順天命。知天命和順天命之間，是敬畏天命。為什麼這麼說呢？因為人活在這個世界上，不是光活著，活到死就算了的，人活著是有天命的。天命兼含命運與使命，尤以使命為重。這個使命就是從向善到擇善到至善，讓自己的人格趨於完美，以個人的力量改變社會。你只有敬畏這個使命，才能夠每天認真去實踐，去自我反省。

觀諸孔子的生平事蹟，他在“五十而知天命”之後，五十五歲開始周遊列國，給人的印象是什麼？一是“知其不可而為之”，二是“天將以夫子為木鐸”。合而言之，正是“畏天命”的具體表現。而孔子的使命是經由教育闡明人性內在原有成為聖賢的潛力，因此人人可以而且應該走上人生正途，然後天下自然歸於大同。

第二敬畏大人。“大人”指政治領袖，他們身系一國之安危與存亡，位高權重，稍有差錯，就會禍及百姓。在此必須補充的