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節自己的情緒，不走極端，對任何事情都保持體諒。法國有一句話說得好：“瞭解一切就會寬容一切。”你對一個人瞭解愈多，就愈能諒解寬容他為什麼會這樣做。千萬不要用自己的標準去衡量別人，因為這樣對別人並不公平。我有時候看到別人犯錯，會想如果我是他，說不定比他錯得更嚴重。我覺得自己做得還行的時候，就想如果別人是我，可能做得比我更好。這樣兩方面去想，就比較沒有問題了。

第二次談困惑是孔子的學生樊遲請教問三個問題，“敢問崇德，修慝，辨惑？”如何增進德行，消除積怨與辨別迷惑？

子曰：“善哉問，先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”（《論語·顏淵》）

孔子說：“問得好！先努力工作然後再想報酬的事，不是可以增進德行嗎？批判自己的過錯而不要批判別人的過錯，不是可以消除怨恨嗎？因為一時的憤怒就忘記自己的處境與父母的安危，不是迷惑嗎？”

這裡的迷惑又和情緒有關。如果你因為憤怒而傷害別人，別人要報仇時，恐怕你的父母也要跟著遭殃。所以憤怒的時候，我們要學會節制自己的情緒，如果一時想不開，怒從心頭起，惡向膽邊生，那就無所顧忌了，很可能造成追悔莫及的後果。憤怒是一種最值得注意的情緒。美國有一本書叫做ＥＱ，所謂的“情緒智商”。翻開扉頁，第一句話就引用了亞里士多德的名言：“生氣誰都會，但什麼時候對什麼人生氣，生氣到什麼程度，這是很難學會的。”生氣誰不會？只要心想事不成，跟別人有一些誤會，甚至等車車不來，等飛機飛機不來，都會生氣。但什麼時候生氣，對誰生氣，生氣到什麼程度，是不是能夠適可而止，這是很難的修養。

孔子回答學生兩次提到困惑跟情緒有關，說明古代已經注意到情緒智商的問題，一個人再怎麼聰明，如果不能控制好自己的情緒，不能體諒別人，不能跟人互動，不能彼此之間協調，恐怕最後都會造成困難。而且一個人如果沒有任何自我約束，隨便發脾氣，會做出許多後悔的事情。李安的電影《綠巨人》說的就是一個人一生氣，馬上變成巨人，力大無比，沒人擋得住他，造成許多追悔莫及的事情。孔子說：“以約失之者，鮮矣。”因為自我約束而在言行上有什麼過失，那是很少見的。而自我約束首先要從情緒管理開始，喜怒哀樂每一個人都有，在該發的時候就發，但是要發而皆中節，恰到好處，適可而止，能夠做到這些，人生的困惑自然可以化解，我們也才能夠有希望做到“四十而不惑”。

4。“克己復禮”新解

幾年前，香港的《明報月刊》連續幾期刊登學者討論“克己復禮”的文章。“克己復禮”是春秋時代的一句格言。兩千多年來許多學者把這個四個字分為兩半解釋，“克己”是剋制約束自己，“復禮”是實踐禮的要求；合起來就是：剋制自己的慾望，使言語行動都合於禮。這種解釋表面看起來沒有問題，甚至有一些老生常談的味道。但仔細分辨，問題就來了：一、慾望一定不好，以致必須剋制嗎？二、慾望若是隨人性而來，則人性豈非具有惡的成分？三、禮是外加在人性之上的規範嗎？人的慾望是惡的，只有合於禮才是善的嗎？這些問題是無法迴避的。像顏淵這樣第一流的學生，在請教孔子什麼是“仁”時，孔子的回答居然是“克己復禮”，這是怎麼回事呢？

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）

顏淵請教如何行仁。孔子說：“能夠自己做主去實踐禮的要求，就是人生正途。不論任何時候，只要能夠自己做主去實踐禮的要求，天下人都會肯定你是走在人生正途上。走上人生正途是完全靠自己的，難道還能靠別人嗎？”

“仁”這個字是孔子思想的核心觀念，顏淵是孔子最好的學生，最好的學生問核心的觀念，孔子因材施教所說的答案一定是他一生思想的精華，而這個精華就是“克己復禮”。在此，“克己復禮”不是分兩半說的，而是合而觀之，一氣呵成。“克”做“能夠”講，“克己”是能夠自己做主，“復禮”是實踐禮的要求。一個人能夠自己做主去實踐禮的要求，就是“仁”，也就是人生正途。如此一來，就不必擔心“慾望是善是惡”的問題，卻把焦點轉向人的主體自覺，轉向人的主動性與負責性。

否則，若“克”為“剋制”，“克己”說明自己有問題才需要剋制；“復禮”則代表“禮”是善的，“己”是偏惡的。“己”與“禮”對立，這就很接近荀子的