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法律的研究幫助了我。我想起了史尼爾有關平衡法的討論，《梵歌》的訓詁使我更加明白“受託人”這個字的含義。我對於法律學的敬意增長了。我從中發現了宗教。我懂得《梵歌》關於不佔有的訓詁意思是說：凡是要解脫的人應該學受託人的榜樣——他雖然控制著大量的財物，但是沒有一樣被當作是自己的私物。這就象白天一樣的清楚：一個人要做到不佔有和平等必須先改變心腸和態度。我於是寫信給列瓦商卡巴伊，請他容許我撤銷人壽保險，隨便收回一點錢，或者把我已經交的保險費算是損失，因為我已經相信，上帝既然創造了我的妻子兒女和我自己，就會照顧他們。我還寫信給我的哥哥，他待我一直象個父親。我向他說明我已把當時全部的積蓄都給他了，此後他不要再指望我繼續匯錢回去，如果我有積蓄，也要用到僑團的利益上去。

要使我哥哥諒解這一點，確非易事。他以嚴峻的語言向我說明對他應負的責任。他說我不應當自以為比父親更聰明。我必須象他一樣地照顧家庭。我向他指出，我所做的正是我父親過去所做的事情。不過“家庭”的含義稍有擴充，而我所採取的步驟究竟有什麼智慧，將來是會明白的。

我的哥哥不再理我了，事實上終止了所有的信件往來。我深為不安，但是如果要我放棄我所認定的責任，就會使我更加不安，兩者之間，我選擇了較輕者。然而這並不影響我對他的敬愛，這種敬愛一直是純潔而偉大的。他對我的厚愛正是他的不幸的根源。他並不是那麼需要我的錢，他把這種作法當作是我對家庭應盡的義務。幸而到了晚年，他終於諒解了我的看法。他在臨終的時候，認識到我所採取的步驟是正當的，寫了一封非常感人的信給我。他向我道歉，如果說一個父親也可以向他的兒子道歉的話。他把自己的兒子託付給我，叫我按我認為正當的辦法撫育他們，並表示他渴望和我會面。他發了一個電報說他想到南非來看我，我回電贊成。然而事與願違。他所寄望於他的兒子的，也沒有實現。他在動身去南非之前便去世了。他的幾個兒子依然是在舊的氣氛中長大，他們的生活方式也改變不了。我不能把他們拉過來。這不能怪他們。“誰能預先說定自己的命運呢？”誰能消除他與生俱來的印象？同樣的，一個人如果指望自己的兒女也必須經歷和自己同樣的演變過程，那將是徒勞無功的。

這件事情多少表明了作父母的承擔著一種多麼可怕的責任啊。

第六章　為素食所進行的一次犧牲

正當犧牲和簡樸的理想越來越得到實現，而宗教的意識在我的日常生活中越發活躍的時候，把素食當作一種使命的熱情也隨著增長起來了。我只懂得一種傳教的方法，那就是用親身的事例以及和追求知識的人進行討論的方法。

約翰內斯堡有一家素食館，是由一個信奉庫赫尼水療法的德國人經營的。我自己去過這家素食館，並且幫它招攬了許多英國朋友。不過我知道它是維持不了多久的，因為它老是處於經濟困難之中。我儘可能用我認為適當的辦法贊助它，並在它身上花了一些錢，可是它終於倒閉了。

大多數的通神學者差不多都可以算是素食者，這時有一個屬於那個團體的有事業心的夫人出來開設了一家規模宏大的素食館。她是一個愛好藝術、誇誇其談而不會算賬的人。她交遊甚廣。開始的時候，這家索食館規模很小，但後來她卻決定租用大房間冒險加以擴充，並且向我求助。她找我的時候，我還不知道她的經濟情況，但是我料想她的預算一定是相當精確的，而且我也可以滿足她的要求。我的當事人常常把大宗的錢存到我這裡，徵得其中一個當事人的同意以後，我用他的名義借了大約一千英鎊，這個當事人是一個十分慷慨而真誠的人。他當初到南非來，還是一個契約工人。他說：“如果你喜歡，就把錢拿走吧。這些事情我是不懂的，我只認識你。”他名叫巴德立。他後來積極參加了非暴力抵抗運動，而且也坐過牢。我以為經他同意就夠了，於是把這筆錢借出來。

兩三個月以後我才知道這筆錢收不回來了。我實在受不了這樣的損失。這筆錢我本來可以用在別的許多事情上，這筆錢一直沒有清還，然而信而不疑的巴德立怎麼可以白白遭受這筆損失呢？他只認得我；這筆損失我得彌補。

有一次我把這宗交易告訴一個打官司的朋友，他對我的愚蠢委婉地責怪道：

“老兄，”——幸而我還沒有成為“聖雄”，甚至還沒有人叫我“巴布”（父親），朋友們往往親密地稱我為“老兄”——“這不是你應該乾的事。我們有很多事情依靠你。這筆錢你是要不回來了。我