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知道你不會叫巴德立難過，你會掏自己的腰包還給他，但是如果老是這樣動用當事人寄存在你這裡的錢來幫助你的改革計劃，這些可憐的人全都毀了，而你不久也會變成一個叫化子。可是你是受我們委託的人，應該懂得：如果你淪為乞丐，我們所有的公眾工作就都完了。”

我對這位朋友一直懷著感激的心情；他現在還活著。我還沒有遇見過比他更純潔的人，無論是在南非還是在別的地方。我知道他是這樣一個人，當他發現他對人們的懷疑沒有根據的時候，便向他們認錯以表白自己。

我明白他對我所提的警告是對的。因為我雖然補償了巴德立的損失，我實在經受不起同樣的任何損失，也經受不起長年負債——這是我生平沒有做過，而且是終生所厭惡的。我認識到：即使一個人有進行改革的熱心，也不應當超過本人能力所及的範圍。我也明白，我這樣動用人家寄存的錢，實在違背了《梵歌》的主要教訓：但事耕耘不問收穫，才算是為人的美德，這次的錯誤成了我終生的一個警號。

這種供獻於素食祭壇上的犧牲，既不是有意的，也不是預料得到的。這是一種必要的美德。

第七章　土療和水療的體驗

由於我的生活日趨簡樸，我也越來越不喜歡吃藥了。我在杜爾班執業的時候，害過一陣衰弱和風溼性感染病。皮·捷·梅赫達醫師來看我，給我進行了治療，我就好了。從此以後一直到我回印度的時候，我不記得害過什麼說得上的疾病。

不過我在約翰內斯堡的時候，卻常常鬧著便秘和頭痛的毛病。我有時吃一點瀉藥，飲食也加以節制，倒沒有什麼。但是我說不上自己是健康的，而且常常納悶，不知道什麼時候才能夠擺脫這種瀉藥的負擔。

正在這個時候，我從報上獲悉曼徹斯特成立了一個“不吃早餐協會”。該會倡導人的理論是說英國人吃東西的次數過密而且太多，說他們的醫藥費太重了，因為半夜裡他們不要吃東西，還說他們至少應該不吃早餐，如果他們想改善這種情況的話。雖然這些事情不是對我而發的，我卻覺得對我來說，倒也有一部分道理。我每天三餐，下午還要吃茶點。我吃東西從來不知節制，我吃不加香料的素菜時，只要有好吃的總是儘量多吃。每天早晨我很少在六、七點鐘以前起床，因此我也認為，如果不吃早餐，我也許就不至於頭痛了。於是我便試驗起來了。頭幾天的確相當難過，可是頭痛完全沒有了，這使我得出結論：我過去吃了遠遠超過自己所需要的分量。

然而這種改變並沒有使我脫離便秘的痛苦。我試驗了一下庫赫尼的坐浴療法，多少有點效果，但是並沒有完全治好。正在這個時候，那個開素食館的德國人，或者是旁的什麼朋友——我不記得是誰了，給我一本賈斯特的著作《重歸自然》。我在這本書裡讀到有關土療的方法。作者還提倡鮮果和乾果，作為人類的天然食物。我沒有立刻就單吃水果，卻馬上開始試驗土療，而且得到了驚人的效果。辦法是：用冷水摻一些乾淨的泥土鋪在一塊細布上，然後紮在肚皮上。我在睡覺的時候敷上，夜裡或者早上醒來的時候便取掉。這個辦法很快就有成效。以後我用這辦法自療，並向朋友們推薦，從未令人感到遺憾。回到印度以後我一直沒有能夠以同樣的信心試驗過這個辦法。有一個原因是，我一直沒有時間在一個固定的地方安頓下來以便進行這種實驗。然而我對於土療和水療的信仰實際上還是和從前一樣。直到今天，遇有必要的時候，我還以一定程度的土療法為自己治病，並且向同事們推薦。

我這一生雖然害過兩次大病，我還是相信人是不大需要藥物的。在1，000起病症中，有999起是可以用有規律的飲食、水療、土療和類似的家常辦法治好的。那些因為一小點病就跑去找醫生——不管是印度教的或者是伊斯蘭教的土醫，而且嚥下了形形色色的草藥和礦物藥，不但是糟蹋了自己的生命，而且，由於自己已經成為肉體的奴隸，而不是它的主人，他便失掉了自我控制的能力，也就不再成為人了。

這些意見雖然是在病床上寫的，但是希望人們不要因此就看輕它們。我知道我為什麼害病。我充分意識到我害這些病，應該由我自己負責，也正因為有這麼一點自知之明，我才沒有失掉耐性。事實上，我應該為這些病感謝上帝，因為我從中取得了教訓，有效地抗拒了服用許多藥物的誘惑。我知道我的固執常常使醫生們厭倦，但是他們都客氣地忍受了，並不放棄我。

不過，話又扯遠了。在我作更多的說明以前，我想給讀者一個警告。凡是讀了這一章而去購買賈斯特那本書的人，千