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，因為我不能夠把這些甜蜜的回憶插到別的地方，而且我已經間接描述過我的一種個性，就是往往喜歡把我以為是好的事情也叫我的同事們共享。絕食對他們來說是很新鮮的，幸虧有“普拉度薩”和“蘭贊”禁食的習俗，使我很容易引起他們把絕食當作自制的一種手段的興趣。

自制的氣氛就這樣自然而然地在農場裡散開了。農場裡所有的人現在都開始參加我們部分的或全部的絕食，這一點，我相信是非常好的。這種自制觸及他們的內心究竟有多深，幫助他們克服肉體的力量究竟有多大，我說不準。但是就我個人來說，我在體力上和精神上所得到的好處卻很大。然而我明白，對大家來說，要得到同樣的效果並不一定要進行這樣的絕食和遵循類似的規矩。

絕食有助於剋制性慾，只有以自制為目的的時候才有效果。我有一些朋友絕食以後，性慾和食慾反而增加了。這就是說，除非伴之以不斷的要求自制，絕食是沒有用的。就這一點來說，《薄伽梵歌》第二章的名句倒是值得引用：

絕食者其情外露，

情之所求者消逝，

眷戀之情尚存；

一俟會見上蒼，

眷戀之情並無。

所以絕食和類似的紀律，只不過是達到自制的一種手段而已，但並非一切，如果肉體上的絕食而不隨之以精神上的絕食，結果必然是虛幻而不幸的。

第三十二章　當校長

我希望讀者記住，我在這幾章裡所描述的，全都是我在《南非非暴力抵抗運動史》中沒有或很少提到的事情。要是記住這一點，就容易弄清這幾章之間的聯絡了。

由於這個農場的成長，我們發現必須為農場的男女孩子提供一些受教育的條件。當時農場裡有印度教徒、穆斯林、拜火教徒和基督教徒的男孩和幾個印度教徒女孩。專門給他們聘請教員固然不可能，而且我以為是不必要的。其所以不可能，是因為合格的印度教員很少，即使有合格的，也沒有人願意為那麼一點兒工資跑到遠離約翰內斯堡21英里遠的地方去教書。況且我們也沒有很多錢。而且我認為不必要從外面聘請教員到農場裡來。我不相信現存的教育制度，我打算憑經驗和實驗找出真正的辦法，我只懂得這麼一點，即理想的情況是：真正的教育只能來自父母，然後再加上最小限度的外界幫助；托爾斯泰農場是一個大家庭，而我是處於一家之主的地位，因此應當儘可能負起訓練年青一代的責任。

這個想法無疑地不是沒有缺點的。所有的青年並不是從小就同我在一起的，他們是在不同的情況和環境中長大的，而且他們並不屬於同一個宗教。在這種情況下，即使我居於家長的地位，我又怎麼能夠以完全的公正對待他們呢？

然而我始終認為內心的教化或性格的形成是第一重要的事情，而且由於我確信精神上的訓練適用於所有的人，不管他們的年齡和教育有多大的差別，因此我決定象一個父親似的整天二十四小時同他們生活在一起，我把性格的形成看作給他們的教育奠定適當的基礎，只要基礎打牢了，我相信小孩子自己或者在朋友們的幫助下可以學會一切其他的東西。

但是由於我充分認識到還有文字訓練的必要性，我在克倫巴赤先生和普拉吉·德賽先生的幫助下開了幾個班。我對體力訓練也不放鬆。這一點他們在日常生活中得到了。因為農場裡沒有傭人，所有的事情從燒飯到打掃衛生的工作，都是自己幹。農場裡還有很多果子樹需要照顧，而且還有足夠的種植花木的工作要做。克倫巴赤先生是喜愛種花的，他在政府的一個示範花園裡獲得了一些這種工作的經驗。農場裡的人，不論老少，只要不是在廚房裡工作的，都有義務做一點園藝工作。這個工作，孩子們做得不少，包括挖土、砍樹和搬運東西。這給了他們很多運動。他們很高興做這工作，所以一般說來，他們不再需要別的運動或遊戲。當然有的人，有時是所有的人裝病和偷懶。有時我也姑息他們這種把戲，不過我常常是嚴格對待他們的。我敢說他們是不喜歡嚴格的，可是我不記得他們有誰反抗過。每當我嚴格起來的時候，我總是以說理的方法使他們相信，把工作當兒戲是不對的。然而這種效果維持不了多久，他們又會拋下工作去玩了。不管怎樣我們就是這麼訓練他們的，而他們總算有了很強壯的體格。農場裡幾乎沒有人害過病，雖然應該說，新鮮的空氣和水，還有定時的飲食對這一點也有不小的功勞。

我還想就職業訓練說一句話。我的意圖是叫每一個青年人都學到某種有用的手藝。克倫巴赤先生為此跑到一個特拉比斯特修道