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我對於阿赫梅達巴有一種癖好。我是一個古遞拉特人，我認為我應該透過古遞拉特語言對國家提供最大的服務。而且阿赫梅達巴是古代手工紡織業的中心，如果要恢復鄉村手工紡織業，這似乎是一個最適宜的地方。這個城市是古遞拉特的首都，因此在這裡要獲得有錢人的資助比別的地方更加容易。

不可接觸者的問題自然是我和阿赫梅達巴的朋友們討論的題目之一。我向他們明言，我應當首先利用機會為學院招收一名不可接觸者學生，只要他具備了其他的條件。

“你到哪裡去找一個合格的不可接觸者呢？”有一個毗溼奴派的朋友自信地說道。

最後我決定在阿赫梅達巴建立學院。

至於住處的問題，阿赫梅達巴有一個律師吉望拉爾·德賽先生是我的主要幫手。他願意把他在科赤拉布的一所洋房租給我們，我們就把它租下來了。

我們第一個要解決的問題是學院的名稱。我和朋友們商量。有人建議採用“西伐士蘭”（服務之家），還有人提議用“塔普凡”（儉樸之家），等等。我倒喜歡“西伐士蘭”這個名稱，只是覺得沒有強調說出服務的方法。“塔普凡”似乎是一個自命不凡的名稱，因為儉樸雖為我們所需，我們卻不能自命為儉樸之人。我們的信條是忠於真理，我們的任務是追求和堅持真理。我在南非試驗過的辦法，我想拿到印度運用一下，而且我希望在印度試一試這個辦法究竟能運用到什麼程度。所以我的同伴和我選定了“非暴力抵抗”這個名稱，因為它同時表達了我們的目標和我們的服務方法。

為了使學院在言行上有所遵循，需要制訂一個校訓。因此有人提出一個草案，朋友們都被邀請發表他們的意見。當時所收到的許多條意見當中，古魯達斯·班納濟爵士的意見我到現在還記得。他贊成我們的校訓，但是建議加上“謙恭”一條，因為他認為青年一代特別缺乏謙恭。我雖然也注意到青年人有這個缺點，我卻擔心一旦把謙恭訂為人人必須遵守的校訓，謙恭就不再成為謙恭了。謙恭的真正含義是自卑。自卑是自救，如若不然，就得采取別的辦法以求其實現。如果一個奉行自救的人，或者一個奴僕缺乏謙恭或大公無私的行為，對於自救或服務就沒有什麼可指望的了。沒有謙恭的服務，不過是自私自利罷了。

這時我們這一幫人大約有十三個泰米爾人，其中有五個青年是從南非隨我們來的，其餘的則來自全國各地。我們一些大約有二十五個男女。

這個學院就是這樣成立的。我們同在一個地方吃飯，並盡力象一家人一樣地生活。

第十章　在討論中

學院成立不過幾個月，我們就遇到了一種簡直沒有料到的考驗。我收到安立特拉爾·塔卡爾的一封信，信上說：“有一個謙遜而正直的不可接觸者家庭希望加入你們的學院，你們能接受嗎？”

我心中有點為難。我沒有想到這麼快就會有一個不可接觸者家庭要求入院，而且不是透過別人，而是由塔卡爾巴巴這麼一個大人物介紹的。我把這封信給同伴們看，他們都表示歡迎。

我寫了一封信給安立特拉爾·塔卡爾，表示我們願意接受這一家人，只要他們都願意遵守學院的校規。

這個家庭的成員有杜達白，他的妻子丹尼朋和他們的女兒拉克斯密，還有一個剛會搖搖晃晃走路的孩子。杜達白在孟買當過教員。他們全都同意遵守校規，於是都入了院。

然而這件事卻引起了那些幫助過學院的朋友們的很大意見。頭一個難題就是用水井的事；這個水井的管理權有一部分是屬於房東的。管理吊桶的人反對我們的吊桶裡滴出來的水會玷汙他，於是他便辱罵我們，並且還侮辱杜達白。我吩咐大家不要理會他的辱罵，並且不顧一切，照舊去吊水。當他看見我們並沒有反罵他，他便自覺慚愧，也就不再麻煩我們了。

然而所有的資助，都被停止了。那位曾經問起不可接觸者是否能夠遵守校規的朋友根本沒有想到會有這些事情發生。

隨著金錢援助的斷絕，還有一種謠傳，說有人要發起社會的封鎖來對付我們。這一切我們都有了準備。我告訴我的同伴說，如果我們受到封鎖而得不到通常的便利，我們決不要離開阿赫梅達巴。我們寧可搬到不可接觸者的地區裡去，用我們的體力勞動來維持我們的生活。

事情就這麼發展下去，有一天摩幹拉爾·甘地通知我說：

“我們的基金快光了，下個月就無法維持了。