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吧。我決不讓我妻子吃肉，即使她會因此致命。當然，如果她自己願意吃，我也沒有話說。”

“你的哲學是你自己的事。但是我告訴你，只要你的夫人在我的治療之下，我便有權按我的意見給她任何東西吃。如果你不喜歡這樣做，很對不起，我不得不請你把她送到別的地方去。我不忍心看著她在我的屋裡死去。”

“你的意思是說，要我馬上把她帶走嗎？”

“我什麼時候說要你把她帶走？我只是叫你給我完全的自由。如果你可以這樣辦，我的妻子和我將為她竭盡所能，而你也可以離開這裡，不必有絲毫牽掛。但是如果你不明白這一點簡單的道理，那便等於強迫我叫你把她從我這裡帶走。”

我記得當時有一個兒子跟著我。他完全同意我的意見，他說他母親不應當喝牛肉茶。接著，我便和嘉斯杜白本人商量。她身體實在太弱了，不應當和她商量這樣事情。但我覺得這是一件不得已的事。我把醫生和我的談話告訴她，她給了我一個堅決的回答：“我不喝牛肉茶。在這個世界上，生為人類是一件難得的事情，我寧肯死在你的懷裡，也不願叫我的身體被這種可憎的東西玷汙。”

我懇求她說，她不一定要聽從我的說。我給她列舉了一些例子，說明有些印度教朋友有時也拿肉和酒當藥吃喝而並無禁忌。可是她非常堅執，她說：“不，請你馬上把我帶走。”

我心裡很高興。不過，我決定把她帶走時，內心卻也不是毫無激動。我把她的決心告訴醫生。醫生氣得叫起來：“你是個多麼忍心的人！她病得這個樣子，你還把這件事告訴她，你應當感到羞恥才對。我老實告訴你，她不宜於移動。她連一點震動都受不了。如果她在路上死了，我也不會覺得奇怪。但是如果你一定要這麼辦，那就只好聽你的便了。如果你不肯給她牛肉茶喝，那我就連一天都不敢冒險把她留下來。”

我們於是決定立刻離開那個地方。那時正在細雨霏霏，而到車站又有一段路程。我們要從杜爾班乘火車到鳳凰村，再從那裡走兩英里半的路，才到我們的村子。這無疑是在冒著極大的危險，但我信賴上帝，照我的想法進行。我派人先到鳳凰村請韋斯特預備一付吊床、一瓶熱牛奶、一瓶熱水和六個抬著嘉斯杜白的人到車站來接我們。我僱了一輛人力車，在那危險的情況之下把她放上車子趕著去搭下一班的火車。

嘉斯杜白用不著鼓勵。相反她倒安慰我說：“我不會有什麼事的，別擔心。”

她已經幾天沒有吃有營養的東西了，顯得瘦骨嶙嶙。火車站的站臺很長，人力車不能拉進去，人們要上火車就得走一截路。於是我就抱著她上車。我們用吊床把她抬到鳳凰村，她在那裡靠著水療慢慢地恢復了力氣。

我們到鳳凰村兩三天以後，有一個史華密來看我們。他聽說我們拒絕了醫生的意見，抱著同情心來勸導我們。我記得他來的時候，我的二子曼尼拉爾和三子蘭達斯都在那裡。他引證《摩奴法典》①的話說，吃肉無損於宗教。我不喜歡他在我妻子跟前進行這種辯論，但為禮貌起見，只好容忍。我讀過《摩奴法典》這幾句話，我用不著它們來決定我的主張。我也知道有一派人認為這些話是出於虛構，即使不是虛構，我的素食論的觀點和宗教經訓並無關係，而且嘉斯杜白的信仰是不可動搖的。她對於經籍從未問津，但是她的祖先所流傳下來的傳統宗教已經夠她應用了。我的兒子自然是崇奉父親的信仰，所以他們並不管史華密那一套。但是嘉斯杜白馬上打斷他的話說：“史華密吉，無論你怎麼說，我總是不願意用牛肉茶來治病。請你不要再麻煩我了。你如果願意的話，可以同我的丈夫和孩子討論討論。但是我自己的主意是打定了。”

①《摩奴法典》（Manusmriti）是印度教法律的基石，一般認為在紀元前第五世紀的時候才編寫出來，事實上是一部法律彙編而不是系統之作。其中有很多法理觀念至今仍為印度教徒所信守不渝——譯註。

第二十九章　家裡的非暴力抵抗

我第一次嚐到坐監牢的滋味是1908年的事情。我曉得犯人應當遵守的一些規則正是一個實行“節慾”的人——希望實行自制的人必須自覺遵守的。例如其中有一條規定：最後一頓飲食必須在太陽落山以前吃完。無論是印度犯人還是非洲犯人都沒有茶或咖啡喝。如果他們願意，他們可以在煮熟的食物里加一點鹽，但是任何足以滿足口味的東西都不準吃喝。有一次我要求監獄裡的醫官給我們一點咖哩粉，並且讓我們在煮東西的時候加一點鹽，他卻說：“你們到這裡不是來講究吃的。從健康的