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對我來說，就是實行肉體上的“節慾”也是充滿著困難的。今天我可以說我已經有了相當的把握，但我還沒有達到思想上的完全的自主，而這一點是極為重要的。這倒不是因為我的意志薄弱或不夠努力，但是那些不正當的思想究竟從何而來，向我作突然的襲擊，卻仍然是我沒有解決的一個問題。我相信人們是掌握著鎖閉不正當思想的鑰匙的，但這一把鑰匙要每一個人自己去找。聖者和賢哲雖然給我們留下了豐富的經驗，但他們並未給我們留下普遍適用的單方。因為完美無誤只能來自上帝的恩惠，所以追求上帝的人給我們留下了許多經典如《羅摩衍那》等，都以吉祥和純潔著稱。我們如不能無限制地依賴上帝的恩典，完全控制思想是不可能的。這是每一本宗教典籍都有的教訓，我在追求完美的“節慾”的時候，每一分鐘都感覺到這個教訓的真實。

不過我為了達到這個目的所進行的鬥爭的歷史，以後幾章還要談到。我想說明我怎樣完成這個目的來結束這一章。最初由於一時的熱情，我覺得做起來倒很容易。我的頭一個辦法是改變自己的生活方式而和妻子分床，或者和她分室。

可見我從1900年就隨意實行的“節慾”，直到1906年六七月間才以誓言鞏固下來。

第二十六章　非暴力抵抗運動的誕生

這時候在約翰內斯堡所發生的事情，都好象在使我這種自潔的功夫成為非暴力抵抗運動的初步工作。我現在知道在我的生活中，所有因為“節慾”的誓約而達到極頂的重要事件，都在暗地裡替這個運動作著準備。非暴力抵抗運動的原則，是在這個運動的名稱還沒有發明以前就已經存在了。實在說，當這名稱誕生的時候，連我自己也不知道它是什麼。在古遮拉特文中，我也用過英文的“消極抵抗”這幾個字來描述它。有一次我在歐洲人的一個集會上發覺“消極抵抗”這個詞句的含義太狹隘了，我還發覺它被當作是弱者的武器，其特點是仇恨，最後不可以成為暴力。因此我不得不反對這些解釋，而說明印度人這個運動的真正性質。顯然，印度人必須創造一個新字來表示這個鬥爭。

我絞盡了腦汁，還是找不出一個恰當的名稱來，因此我便在《印度輿論》上懸賞徵求讀者的高明意見。結果摩幹拉爾·甘地提供了“薩達格拉哈”（“薩特”意即真理，“阿格拉哈”意即實力）這個字得了獎。但是為了弄得更清楚，我把這個字改為“薩提亞格拉哈”，從此便成為古遮拉特文中表明這個鬥爭的通稱。

這個鬥爭的歷史，實際上是我在南非生活的歷史，特別是我在那裡體驗真理的歷史。我在耶羅佛達獄中寫了這部歷史的一大部分，出獄以後才全部寫完。它最先發表於《新生活》，後來才印成單行本。華爾濟·戈溫吉·德賽先生曾為《思潮》譯成英文，不過我現在正在安排儘早出版一部英譯本，以便人們易於熟悉我在南非的最重要的實驗。對於那些還沒有讀過我那部《南非非暴力抵抗運動史》的人，我願意介紹他們讀一讀。這裡我不想重複那本書的內容大意，但是以下幾章我要談一談該書所沒有談到的我在南非的幾件個人遭遇。這以後，我將立即給讀者提供一些我在印度體驗真理的情況。因此想要按照嚴格的編年史體裁來看待這些體驗的讀者，現在就可以好好地抓住南非非暴力抵抗運動的歷史了。

第二十七章　飲食方法的更多的體驗

我急於要在思想和言行上實行“節慾”，我也同樣熱望於把大部分的時間貢獻給非暴力抵抗運動的鬥爭，並以培養純潔的氣質來使自己適應這種做法。因此就飲食問題來說，我又作了更多的改變以便對自己加以更大的節制。從前的一些改變，動機大多數是出於議究衛生，可是這一回新的實驗卻是著眼於宗教觀點。

現在絕食和節制飲食在我的生活中起了更大的作用。一般說來，一個人的情慾是和食慾形影相隨的。我的情形就是這樣。為了控制情慾和食慾，我遇到過不少困難，就是現在我還不敢說我已經完全把它們克服了。我自以為是一個能吃能喝的人。在那種情況下，朋友們認為我應該剋制的東西，我卻沒有感覺到。如果我的剋制能力達不到現有的程度，我就降低到讓野獸還不如的地步，自己也就老早完蛋了。然而，正是因為我認識到自己的缺點，我才能以更大的努力克服它們，正是由於這些努力，這些年來我才能夠振作起來工作。

因為意識到自己的缺點，而且意