第44部分(第3/4 頁)

　，　則　無　不　治　（　為　）。

虛　其　心　，所　以　人要受　道，要客　觀　研　究　自　然　；實　其　腹　，所　以　要充　實　所　要　學　的　事　物；弱　其　志　，所　以　從　理　而　無　所　攖，不　受　無　理　事　物　影　響；強　其　骨，所　以　要自　立　而　幹　實事　，要　身　體　強　健　可　以　任　事　。

老子對軍事是排斥的，這點卻是劉協堅決不允許的，故在老子關於軍事的論證一律採取抹殺的行為，將《老子》與此相關的部分進行修改，在兵家思想中融入道家思想，取其為兵道，承認兵道為衛國之本。

劉協要求新的道教必須宣揚：國之盛，源於農之穩健，求於商之厚利，依兵道之強盛，兵道之盛在於威震欲有為之臨國，擅動兵者為有為，擅威者為無為，令四海皆歸無為，乃地之道；民之健，源於農之薄賦、求於醫之防患，依於弓馬武道。

PS：老子的無為被很多後人認知錯了，老子的無為是指不做違背道的事情，或許我們可以這麼解釋，不要去破壞自然的和諧就是無為，而不是簡單的避世，只是老子之後的莊子過分強調避世，使人們忽略真正的無為。所以要實現儒、法、道三家共存，莊子的思想必須首先從道家中剔除，雖然莊子的思想也有非常多的閃光點，但確實不適合推廣用於治國，實際上歷代當政者推廣道教都首先把莊子的思想偷偷排除掉，他那種無政府主義確實很要命。

要求張魯在講壇上將國家強盛和百姓安康聯絡在一起，先有國之盛，後有民之安康；先有兵之強，後有國之盛；先有民之健，後有兵之強；先有道之昌，後有民之健。

張魯並不願意完全按照劉協的意思來說話，但命懸於其手，且能夠光復道教，與儒家和法家相互共融是最好的辦法，也只好對原先講義做了修改，完全按照劉協的意思來辦。

用胡昭的話來說，新的道教更像是一種迴歸，將五行學說和仙家道派、丹藥長生之說都去除掉，迴歸老子最初的道家思想，以修身無為治國的核心思想奠定其根基。對漢初的黃老道和東漢的五斗米教都做了漠視處理，將這些愚民之說視為邪說，將整個道家思想復歸最初的起始狀態。

對於長生不老之類的話，劉協嚴格進行禁止，讓道教既尊老子為祖，就當奉老子之道，講究天人合一，守法循道，依照天地人的規則形事，講究一心向善守道換取死後重返天境，永享天福。

對於迷信這種東西，還是要搞得，畢竟大漢百姓沒有那麼明智。

張魯雖然反對，但他知道自己不過是劉協手中的傀儡，也只能按著劉協說的來講。可惜，管寧就不那麼好說話了，從他事先準備的講義來看，他還是提倡獨尊儒家的思想，而且對劉協提升商、醫的行為頗為指責，視其為亂國之舉，對法家和道家思想的提升，也視為對儒家的侮辱。

劉協大怒，問他可否更改講義，管寧傲然道：“士可殺不可辱，儒家之尊焉能和商、醫之流共存一府，又焉能和法、道宵小之學共同治世，此乃殿下亂國之舉，襄陽大治之功必毀於一旦。”

劉協猛然抬腳踢翻桌案，指其大罵道：“襄陽大治豈只是你儒家一家之功，無兵家之師威震四海，今日你我都是階下囚而已；若無商道大盛，今日你每年年俸百萬錢從何而來，你還只能在陋屋中讀你的破書；若無醫家之盛，今日你早就死於瘟疫之中。現在襄陽大治了，你這種腐儒就要跳出來爭功，你摸下你的臉，可配爭這個功勞。軍士在外守邊土，你再幹些什麼事情；商人風裡來雨裡去經營百貨的時候，向國家納稅的時候，你再做什麼；醫師苦行千里，救病治人的時候，你再做什麼。你除了清高自傲，你還有什麼比其他人更卓越，你對楚地大治到底做了什麼貢獻，我若是你，現在就找繩子上吊算了！”

又取書籍砸之，喝其滾離楚王府，管寧面色鐵青，眼中蓄淚，滿面滄桑，彷彿一瞬間老了數十歲，黯然轉身離開楚王府。

待其走後，隔了良久，劉協才平息心中怒氣。胡昭立刻跪於劉協案前，拜之於地，道：“望殿下追回管先生，先生在襄陽授徒十年，教習弟子過千，無一不忠於殿下，無一不精細克盡職守，無一不以百姓民生和殿下大業為上，殿下不念其功勞，但念其十年如一日，嘔心瀝血傳徒授藝的苦勞，也該今夜親赴管府救先生一命。”

劉協一驚，問道：“何來救命一說？”

胡昭道：“先生何等重名節，今日殿下辱之，必以死明志！”

劉協沉吟片刻，道：“孤王言重了