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生，功莫大焉，臣竊喜之！”

劉協知道他確實不在乎名利，感其淡泊名利，只求利民，遂令楚王府親造四輪紫絹六馬同拉的百乘車厚賜之。整個楚地能夠乘坐這種馬車的，至今也只有皇甫嵩和新近鬆開漢中軍權的丁原兩人而已，連荀彧、張昭這樣的重臣所乘者也不過四馬同拉的十乘車，令張機感激不已。

劉協屢次與人說，他能夠有今天，起始之時，靠的只是盧植、皇甫嵩和丁原三人而已，故盧公勞碌而亡，令自己倍感自責，絕不可以再辜負皇甫嵩和丁原，不可讓他們過於勞累，老則安享晚年，接受楚地百姓的敬仰。與此同時，劉協則出手將他們二人的軍權收到自己手中，加強軍權的控制。

在百家講壇開壇之前，張機能夠得到百乘車的厚賜，令楚地百官羨慕不已，而在劉協任內，亦不敢再懷疑醫師的地位。

道教的新定位將是決定儒、法、道三家平衡共治的策略能否實現的關鍵，劉協和胡昭等人，誰也不敢怠慢。

漢　初　，　文　景　之　世　，　竇　太　後　好　黃　老　之　學　與　相　國　曹　參　實　行　以　黃　老　之　術　（　黃　帝　老　子　的　學　說　）　治　國　，　省　刑　薄，　與　民　休　息　，　民　皆　便　之　，　國　以　大　治　，　老　子　學　說　於　漢　初　見　其　大　效　，　足　見　其　非　徒　託　空　言　之　流　。

故以黃老之說治世，也確實為可取，但要融儒、法、道三家平衡共治，則必須避開三家衝突的地方。

老子有言：古　之　善　為　道　者　，　非　以　明　民　，　將　以　愚　之　。　民　之　難　治　，　以　其　智　多　，　故　以　智　治　國　，　謂　之　賊　；　不　以　智　治　國　，　國　之　福　。

這和儒家的愚民學說，頗為雷同，皆取意權民於輕賦，治民於少識。

而這裡也是劉協不太喜歡的地方，但也不能突破，畢竟百姓掌握知識過多，確實不容易控制。

對老子退而求其次的避世思想，即與儒家力求救世的上進心態採取折中處理，講究民當自求善，而學士則應將報國救天下為己任，將百姓和知識分子分開，避開漢朝以來兩家爭論最多的地方。

對老子哲學思想的取捨，則完全吸納，尤其是對於道的詮釋：有　物　混　成　，　先　天　地　生　，　寂　兮　寥　兮　，　獨　立　不　改　，　周　行　不　殆　，　可　以　為　天　下　母　；　吾　不　知　其　名　，　字　之　曰　道　，　強　為　之　名　曰　大　，　大　曰　逝　，　逝　曰　遠　，　遠　曰　反　，　故　道　大　，　天　大　，　地　大　，　人　亦　大　，　域　中　有　四　大　，　而　人　居　其　一　焉　。　人　法　地　，　地　法　天　，　天　法　道　，　道　法　自　然　。

讓張魯進行詮釋的時候，著重落實在這裡和無為的細緻解釋，即人　以　地　為　法　則　，　地　以　天　為　法　則　，　天　以　道　為　法　則　，　而　道　是　依　照　自　然　的　法　則　而　存　在　的　。　人應該遵從　自　然　去　隨道而行　，　自　然　是　無　限　大　的　，　沒　有　人　為　思　想　或　行　為　存　在　其　間　的　，　人要把　損　害　身　心　的　壞　思　想　或　行　為　去　掉　，　那　就　是　「　無　為　」　，　能　夠　無　為　，　心　與　自　然　是　萬　能　的　，　無　所　不　為　的　，　那　就　是　無　不　為　，　也　就　是　自　然　所　表　現　的　道。

透過這種詮釋，告訴百姓和學士們，世界存在著無數的道，人必須遵守道的約束，不要做違規道的法則的事情，同時對法家的律與策視為人的道，而要這種道成立，必須承載著地之道的皇帝來認可，只要皇帝認可的律策就是人之道，人就必須遵守。

但是，人之道是變化的，它不是從一不變，在變化追尋新的平衡，這就於法家學說的法不考古亦不鑑今的學說相吻合，避開法道相爭之處。而天之道和地之道卻是永恆不變的，只是人們不能完全認識，學士們要去認識他們，發現這些道，用以支援新的人之道誕生，讓人之道更符合天地之道的要求，實現天地人的諧和。

對於修身養性的原則，採納老子說的：虛　其　心　，　實　其　腹　，　弱　其　志　，　強　其　骨　。　常　使　名　無　欲　，　使　夫　智　者　所　不　敢　為　也　；　為　無　為