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些只能作為學子的一種深層次要求，不能過於拔高，更不能將它視為儒學的全部，朕提議啊，對這八條進行正確的考證，現在外面邴原派和鍾派，包括你的管派對它們都有不同的理解，朕認為呢，‘格物’首先說的是認識、研究、瞭解萬事萬物，是對外界事物地考察，‘致知’是因而得出相應的真理和道，‘誠意’這個問題上你們都是統一的，‘正心’的爭論太多，朕認為改成‘理性’比較合適，不要總是談心定之學，要談理性思維思辨，羅馬的學者不是提倡分析學和邏輯學嗎，這就是理性的根基。‘齊家、治國、平天下’也有爭論，是朕和儒學之間的爭論，到底家在前還是國在前，要考慮清楚，儒學以為有家才有國，朕的《治國論》說的很清楚，有國才有民，有民才有家，國為大，民次之，家最末，所以‘齊家、治國、平天下’改成‘強國、富民、榮家’，尤其這個‘榮家’要註釋清楚，榮耀家世，不是要貪汙腐敗，讓家世中人都沾光，而是讓家世成為一個清白有榮耀光輝的家世。”

管寧沉思良久，默唸道：“格物、致知、誠意、理性、修身、強國、富民、榮家！”

劉協頷首道：“對，這就新君子學說的八條，不僅儒學要改，法學也在改動，配合《治國論》和《新道德經》，道家、儒學和法學都在改動，這三門是大漢的基本學科，必須統一，法學相對應的會強調一個三體同心的思想，即國民、朝廷和皇帝都是為了帝國而服務的思想，皇帝是大漢帝國的象徵，但不是朝廷的象徵，天下治理的不好，那是中央治略府的錯，不是皇帝的錯誤，治理的不好，皇帝就有權利更換中央朝廷的主要官員，皇帝的職責是爭取和保衛帝國的權益，就是統領中央治略府、中央統帥府和國民去征戰，得到更多的權益，去守衛邊疆，保衛現有的帝國權益。同時，法學將和《治國論》一起強調國民先忠於大漢帝國，其次忠於大漢皇帝，因為有大漢帝國才能有大漢皇帝，如果皇帝不對，那就要在皇位繼承人中選擇更優秀的人擔任皇帝。”

關於新儒學和新法學的設定，在和管寧商議之後，劉協召開中央太學府會議，和國內最頂端的院士連續商討了一個多月，才最終確定下來，劉協新推行的道家正統，儒學和法學西化的思路首先得到同意，而新儒學和新法學的思想也逐步得到本學科院士的同意，雖然其中也發生了很多令劉協不得不下狠心的地方，也處理了一些較為保守的院士，但總體還是讓劉協滿意的。

結束了這些討論之後，各方面的新思想開始逐步實行，劉協也長長的吁嘆口氣，後面他要集中精力去做的事情，就是皇子培養的問題，如何能夠讓自己的繼承人達到皇帝九禁條約的要求，這才是他最頭痛的問題。

第十卷　四海征伐　第三章　東瀛之葬

在結束內戰的最初一年之中，劉協一直致力於國內思想的改革，帝國內也有人表達學術思想管制的問題，但劉協沒有過多在意，總體來說思想管制局限在治國學說上，而自然學科的學術思想還是非常寬鬆的，這種一緊一鬆也促使了大量的學者從儒學轉向自然科學，開始打斷道家學者壟斷自然學科的局面，尤其理工學者的高年俸更是吸引了大漢帝國大量年輕學士的嚮往。

大漢帝國皇帝劉協給他們這些學子關閉了一道門，卻又為他們開啟了一道更寬敞的門，在這道門的背後是一個自然的樂園，使他們擁有更多的機會成為一名符合大漢帝國利益的學者和君子，潛心或者瘋狂的研究自然學科，不用再去過問朝政，也不用去爭名奪利，只要解開一個方程式，只要將岩石歸類，只要發現更嶄新的自然學科分支，就可以同樣獲得豐厚的回報。

中央太學府也帝國皇帝的支援下，成立了帝國學府和天京學府，雖然籌備地點還在襄陽學府和長江學府內，但最終地點都選擇在天京城，襄陽學府和長江學府一分為二的申請也得到了皇帝的許可。

在天京城落成後，荊州的治所將同時搬遷到江夏，使大漢最富裕的揚、荊、蜀三州的治所都平遷到長江沿岸，而襄陽學府一分為二，一部分前往江夏，保留襄陽學府名稱，主要的學術力量則前往天京城，成立天京學府；長江學府同樣一分為二。主要學術力量前往天京城，成立帝國學府，而另外一部分則前往金陵，繼續保留長江學府名稱；襄陽理工學府會移遷到天京城。成立京都理工學府；襄陽軍府同樣會移遷到天京城，成立京都軍事學府。

帝國學府和天京學府會從原來的基礎擴充套件，所有學科都會獨立授課。道家、數學、理學被定為基本科目，學子在完成基本科目的學習後就可以成為學士，然後在法學院、商學