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“法學以前過於強調暴政苛法的作用，沒有明白，大漢的法必須是德法，容人性入法律，使法律能夠為百姓所接受，讓百姓自覺遵守的法律才是優秀的法律。儒家以往過多強調君子，卻不明白君子過於虛無，偶有一現，卻不能治世，所以儒學要有用與世，就必須深入研究國民這個概念，什麼叫國民，什麼叫子民，什麼叫庶民，什麼又叫做大國民。”

管寧道：“皇上的意思是否則在百姓中分成幾等，根據品德來一一定性，讓百姓有所追求，透過百姓的自覺追求來治理國家！”

劉協笑道：“不愧為朕的大院士啊，讓大漢帝國的子民們自己明白榮耀，讓他們從子民開始，根據他們品行，朝廷可以定其為庶民、國民和大國民三個等級，大漢有爵位，但爵位不代表他個人的品行，只能代表他的功勳和對國家的貢獻，但四民等級卻完全依靠品行來衡量，犯過罪的就從子民降為庶民，能夠做到‘立而知眾，強而求榮，守而善思，以道為萬物之本，以道守萬物’的就算是大漢的國民，說的簡單點，就是一個老百姓，他自立而且能夠團結其他大漢人、堅強並且嚮往榮耀、遵守大漢的法律而且理性，不盲目聽從其他歪魔邪說，不盲目聽從熒惑的話、通道教而且尊崇自然，不盲目破壞自然的就能夠算是大漢的國民！”

“幼安，你想想一下，如果大漢擁有這樣的三千四百萬國民，那我們的大漢應該有多麼富強啊，不要說安息和貴霜，就算安息、貴霜和羅馬三個帝國來攻打我們，他們也只能潰敗而回！”

“這個國民的標準並不高，隨著縣學的開展和推廣，大漢擁有這樣品質的人會越來越多，我們的大漢帝國也就會越來越強大！”

受到劉協的鼓舞，管寧也難得的按捺不住內心的激動，拍著大腿大聲說道：“那真是強大啊！”

劉協呵呵一笑，道：“儒家的君子學說不是不好，可是比朕這個國民說的標準太高了，朕反正是做不到，首先孟子的‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’這一條，朕可就做不到，你看朕落難得時候，明知道外面的百姓在受苦。朕也不聞不問，董卓實力強大的時候，朕也是一次次容忍，所以朕也不配稱一個君子。”

管寧道：“聖上雖然自稱不配做君子。但在我們這些書生眼中，聖上是聖人啊，歷來各朝代的君王哪有如此重視書生的。只不過教課授業，研究學術，專研理工，每年卻可以得到數百萬錢的年俸，不過管那些俗事，也不用和小人爭鬥，臣等被世人稱為君子，其實若無聖上，我等如何來做這個君子啊！”

劉協心中其實也清楚這些學子為何不和自己爭鬥，處處配合自己新政。每年那麼多年俸灑下去，讓他們可以安心從事學術和理工問題，專門培育良才。即能夠透過御府上言參與政事，卻又不和政治家們爭權奪利，安心於教，沉心於各自專業內。

他和管寧說道：“朕已經將儒學的未來劃出來，大國民的定義仍然維持儒學，忠孝仁愛禮義廉恥，八德之說。不過要有些變動，所謂‘忠’，不僅包括忠於大漢帝國，忠於大漢皇帝，要以大漢帝國為榮。還要包括敬業樂業；‘孝’就是要孝敬父母、尊老敬賢，但不得再提‘不孝有三，無後為大’這種沒有經過理性思考的話，能否生育很多不是自我能夠決定，難道這就能說他不孝嗎？‘仁’與‘愛’不僅包括妻妾子女，還包括愛己，要有自尊，甚至是愛護自然的一草一木，仁也不是帝王必須必備的品質，不要用這個來要求皇帝，實際上儒學根本不要涉及對皇帝地約束，這種約束由法學來承擔，法學會要求帝王‘公正嚴明、勤政德內’，甚至要求皇帝也要知法守法；‘禮’和‘義’，不僅包括尊敬別人、尊敬老師、尊敬長輩，還包括守法，要敢於仗義，維護社會公德，敢於見義勇為；‘廉’就是為官的德行，是官員的基本道德規範，要求朝廷的官員樹立為大漢帝國服務的思想，要有為國為民犧牲奉獻的精神；‘恥’就是指人們的羞恥之心，號召國民堂堂正正做人，為富國強民做貢獻。”

“當然，君子之說也不用廢棄，八德是儒學的魂，君子學說就是儒學的魄，‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’也沒有錯，但是有一個基本問題，那就是堅持道的正統性，明白法的正確性，人是存在向利性的，這