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母系社會的影子吧。

在持“性惡論”的人看來，到了這個信奉實力的時代，舜先是晉升為堯的助手，不久搶了主子的兩個女兒，後取堯而代之。

在堯為帝王、舜為攝政的時候，據說發生了一件大事，即“降四罪”，天下盡服。那麼這“四罪”又是什麼呢？

一、流共工於幽陵，以變北狄。

二、放兜於崇山，以變南蠻。

三、遷三苗於三危，以變西戎。

四、殛鯀於羽山，以變東夷。　。。

古代遺址與神話（8）

其中三苗是一個位於江淮及荊州的政治混亂的部族，而其餘三者都是堯的重臣。兜曾推薦過共工，但共工把工作搞得一團糟，所以連帶著推薦者也被驅逐。鯀治水失敗，被幽閉於東方的羽山。似乎是舜把有可能威脅到自己位置的人全部流放，以鞏固自己的地位，這種說法也不是說不通。

北狄、南蠻、西戎、東夷是中國古代史書中對周邊其他民族的稱呼，在這裡都悉數出場了。除了三苗，都是曾在堯的身邊接觸中原政治中心的重臣，而不是什麼蠻族。中原是文化氛圍最為濃厚的地域，越遠離這個中心，文化氛圍就越薄弱，最後就是未開化之地。人種是改變不了的，但從文明之地遷到未開化之地，就再也不能享受到文明的恩澤。所謂“變”，指的就是這個意思吧。“蠻”“狄”“戎”“夷”等字，原本是遠離文化地域的部族的名稱，而不帶有人種性質。

“四罪”中的“東夷”鯀，據說他的兒子禹重回中原，在文化地域的中央建立了夏王朝。

一般認為，被驅逐到各地的堯的重臣——共工、兜、鯀原本是某個居住地或居住地群的首領。他們率領著部族，向遠方遷徙。

半坡遺址的墓葬報告中提到，51具成年男子的遺骨平均身高為厘米，頭蓋骨計量值比起中國現代北方人更接近於南方人的標準。半坡人可能並沒有一直在那裡居留，也許是出於某種原因而移居南方。

有觀點認為，中國各民族是從中原向各地擴散的。根據聞一多（1899—1946）的研究，三皇中的伏羲和女媧，原本是苗族的祖先。

在NHK（日本國家電視臺）的《絲綢之路》第一集的錄製過程中，我在和日中共同採訪組同行的時候有個感觸。在日本，只要文化是由國外傳入的，人們就會尋找文化的根源，這引發並提升了人們對絲綢之路的熱情。但與此相對，在中國除了佛教，人們毫無向西方尋找文化根源的意願。如果要尋找中國文化的根源，中原——黃河中游流域，才是他們應該前往的土地。

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近一段時間，南方的新石器時代遺址被接連發現，吸引了世界的目光。不過殷遺留下的甲骨文記錄讓我們認識到，中國古代史的主要舞臺還在中原，這種看法在目前還是不可動搖的。

還是神話世界的故事。舜六十一歲時接替堯成為天子，治理天下三十九年，巡幸南方時死於蒼梧，埋葬於九嶷山。按現在的地名，舜死在遠離中原的湖南，埋葬於廣西。

鯀治水失敗後被幽閉於羽山並死在那裡。他的兒子禹治水獲得成功，曾“勞神焦思，居外十三年，過家門不敢入”。

《史記·夏本紀》中是這樣記載的。因此，舜推薦這個勤奮的禹為他的繼承人。舜還有個兒子叫商均，所以舜死後禹對權力的繼承很猶豫，但據說各部族的首領都沒有選擇商均，而是齊聚禹的帳下。

禹把政治委任給一個叫益的賢者，並推薦他為自己的繼承人。這樣一來禪讓制還會持續，但事實上卻沒能實現。和舜一樣，禹也是死在巡幸途中遠離中原的地方，地點是現在浙江省的會稽。

神話中的這兩位聖人，如出一轍地死在遠離中原的南方，可能是中國文化圈擴充套件之後，在神話中加入這一段情節以取得南北方的平衡。

禹指名益為接班人，但是益不情願，讓位給禹的兒子啟。就這樣，世襲王朝開始了。也可以認為這是為了把禹說成聖人，在神話中加入了他曾禪位於益的情節。

禹是夏王朝的創始人，但古代的記錄中都以夏後而不是夏禹來記述。夏的第一任王是禹的兒子啟，被稱為夏后帝啟。所以，在疑古派的史學家中，也有人採用了禹和啟無血緣關係的神話解釋。

把新石器時代遺址和神話相對照，原始共產社會便正值三皇時代。人們掌握了農耕、畜牧、狩獵的方法——在神話中就成了神向人傳授了這些技能。從仰韶文化中就可以看到這種情況。

仰韶文化的上層也存在很