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多類似龍山文化遺址的情形。實際上，仰韶村的遺址就是如此。對彩陶出土興奮不已的安特生看漏了這一點。龍山文化在墓葬等部分顯示了貧富差距，反映出當時已經出現了財產私有制。此前居住區內是沒有階級的，有能力的人被推舉為“公僕”，做著首領的工作。如果這個人死了，人們就推舉出另一個有能力的。所有物資都是公有的，所以就算是首領也沒有任何特權。而從仰韶文化進入龍山文化後，首領的位置慢慢就變成世襲繼承的了。
從三皇五帝到禹的這段故事當然是神話。《史記》中記述禹“道九山”，“道九川”，“於是九州攸同”，很了不起。不過，《楚辭·天問》中講了一個故事，說禹的原形是頭熊，妻子塗山氏不小心看到後就變成了石頭。禹對著石頭大喊：“還我兒子！”於是石頭面向北開啟，兒子誕生了。這個神話解釋了禹的兒子名叫啟的原因。
雖說是世襲王朝，但起初也是從小規模聚居群的首領世襲開始的。隨著生產力的增強，在中原這塊土地上，人們的居住範圍不斷擴大，具有事務決定權的首領會議議長的地位也從推舉轉向了世襲。
禹是擴大人類居住範圍的神，儘管這是神話的說法，不過成就了類似大事業的大首領理應也存在過。即便是現在，中國還有個別名或雅稱叫“禹域”。禹踏足過的地域意味著這裡就是中國。我們揭去神話的幕簾，就會覺得眼前浮現出了一個勤奮的大英雄的影子——面朝黃土背朝天，姿勢像熊一樣，正在辛勤工作。
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文字與青銅器（1）
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我認為，與禹或類似人物相比，夏王朝存在的確定性更大一些。雖然並不知道這個王朝是不是傳承了禹的血統，但�
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