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行法治，首要天下無君王、無士人、無庶民、無親疏貴賤、無國族家姓，律法面前人皆平等，方才可行！如若不然，便是空論、謬論、偽論！”

吳狄話語才出，立時有好事者嘲哄道：“真是空論，天下若無君王，可是要天下大亂麼！”

更有人言道：“國無君王，國將不國。法治謬論，當真可笑！”

見衛鞅正在思謀辯解，吳狄笑道：“人性本善，求異謀同！大道之行，天下為公！法治之說，視天下人，上至大夫君王，下至婦孺幼童，皆為賊盜、仇寇。法治之說，一家之談爾！”

會場眾人當即齊聲喝彩道：“嬴子高論！彩！”

衛鞅顏面無存，卻是爭辯道：“夫子立論無據，人……性本惡！”

第一部隴西烽煙卷六墨子攻略　第105章　人性本惡

“夫子立論無據，人性本惡！”

衛鞅話才出口，全場譁然，便是吳狄也是目瞪口呆。

唱反調一向是某些人博出位的“終極賤招”，就比如說後世之巨災來襲之前，世間生物屢有異象顯現，遠些譬如蛤蟆上街，民間傳言將有地龍翻身，而“磚家”曰：生態環境變好。近些便是天分陰陽，烏雲如線如瀑，民間紛傳地龍再襲，“磚家”又曰：此為自然現象，斷然與地動無關。

結果未過一個晝夜，小地龍來襲，這便自個打了自個的嘴巴。

而眼下，吳狄尚且在說人性本善，衛鞅這廝卻是敢冒天下之大不諱，公然宣稱人性本惡，實在是太過張狂了。人性本惡之說，本是後世人經過數千年數百代人總結歸納得出的論據，也是後世人皆信奉的自然規律，但在此時此地丟擲人性本惡說，卻是大大的不妥。

這就好比後世某外星神國度“偉大、光榮、正確”的政府總是要將群體事件定性為“一小撮不法分子煽動不明真相的群眾”，可這個時候你卻偏偏跳出來指責說這事情完全是政府有錯，根本沒有“一小撮”，所有的群眾都是明白真相的一樣。

但是，當吳狄始料未及的是，也就在衛鞅丟擲“人性本惡”論之後，場內卻是有人起鬨道：“願聞衛鞅之論！”

一人聲援，百人來應。吳狄見此狀況，當即大度的拱手為禮道：“願聞足下高見！”

衛鞅面色一整，暢言道：“惡，人之本性。因人性有惡，才有法度。天下人生而好利，才有財貨土地之爭奪。生而貪慾，才有盜賊暴力與殺戮。生而有奢望，才有聲色犬馬。人性之惡。必以律法而後正，以法治防範惡欲，以法治疏導人性，人性才能向善有序。嬴夫子空言性本善，將治世之功歸結於人性之善。將亂世罪孽要害歸結於戾法、惡政、暴君，無非是推崇仁政、人治與復古之論，定要重蹈殷商周晉覆轍。此乃縱容惡行，矇蔽幼稚，真正的大偽之言。”

衛鞅侃侃而談。道理深入淺出，立論觀點清晰透徹。有理有據。便是吳狄也是大為贊同。當下更是引來了爭鳴論戰會場之內的一片歡呼和咒罵。只見場內立時分成了性善、性惡兩派，互相攻訐，見此狀況吳狄也是大為惱火，未曾想來今日自己竟然當了一塊引玉的磚頭，再看衛鞅這廝。更是一臉得色。

“不行，不能讓他露臉，得搞臭他！”吳狄心中暗道。今日衛鞅在稷下露臉，說不定明日就有可能被齊國重用。雖說少了他這紅蘿蔔吳狄未必開不了宴席，但吳狄卻是很不甘願就此被他辯倒在地，因此心中立時按下怒火揚聲大笑道：“哈哈哈……大偽之言？當真可笑之至！”

聽的吳狄開口長笑，場中亂哄哄的吵雜之聲立時安靜下來，靜待吳狄發言。

吳狄腹釀有得，這便慷慨道來：“若論偽謬，足下之論，才是真真的大偽、大謬！其偽論一、性惡性善，於法何干？正所謂：人之初，性本善。性相近，習相遠。人性善惡，乃是後天養成，近朱者赤，近墨者黑。三歲小兒王宮門前便溺，律法何治？五歲稚童當街持刀傷人，是囚是刑？責其在法，或在其教？其偽論二、天下人生而好利，當真大謬。吾國老民，代傳民諺：老秦，共赴國難。若天下人生而好利，隴西困苦，老秦人為何困守隴西貧瘠之地數百載而不移，不做逃民，不離故國，何不赴魏、赴齊、赴楚、赴趙求利圖之？足下可知這天下人本性之中，除卻好利好欲之外，尚且有忠、義、恥三種美德呼？其偽論三、所謂以法治防範惡欲，更是天大的謬論。匹夫一怒，血濺五步。王子一怒，傾城傾國。法可治庶民，卻可治士大夫，治將臣，治君王呼？若足下之法當真治國大道，吾且問爾，足下所修著法中，可有治國君出爾反爾，輕啟戰端，造成邦