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萬塊燒製的磚，在巴比倫城中巍峨矗立，俯瞰全城，充分顯示出巴比倫人的智慧與財富，成為巴比倫文化的輝煌標記。這就難怪《聖經》裡面要描寫“天下人”企圖模仿巴比倫人，來修建巴別城，特別是巴別塔，以揚名天下。

伊什妲爾女神之門座落在通往巴比倫塔前面的廣場上，廣場兩邊的牆壁高達6。83米，並且在每面牆上各裝飾著60頭獅子的彩釉浮雕。每頭獅子浮雕大約長2。13米，這正是伊什妲爾女神的化身。這兩堵高牆與女神之門連線成為一個整體，形成一條通往巴比倫塔的寬敞通道，從國王到平民，都是在進入廣場以後，再透過伊什妲爾女神之門，最後到達主神廟中去的。伊什妲爾女神之門到現在還保留下來的部分，大約仍有15米高，而在當初，還有著兩個巨大的高塔來做為門樓，上面裝飾著巴比倫人的神話與宗教中的各種聖獸浮雕，其數量根據考古學家的估計，可能多達575幅，由此可以想見當年那種光彩奪目、震撼人心的氣氛。

巴比倫作為古代民族文化的傑出代表之一，在歷經洪水與戰火的毀滅之後，仍然為人們留下了一座無與倫比的古城遺址，來默默地述說著先民們飽經磨難的生存與奮鬥。它是人類創造的一個文化里程碑，因而在巴比倫人看來，巴比倫就是通向未來的“神之大門”。由此可以想見，巴比倫文化對於其他民族文化的發展，曾經產生過多麼巨大的影響。儘管在《聖經》裡面這種人的創造性努力，已經被耶和華視為對於神的絕對權威的挑戰，並對巴比倫一詞進行了民族之神的語言改寫，以巴別一詞的“變亂”來加以取代，但是，這只不過表現出了兩種不同民族文化之間，兩種不同民族宗教之間的某種差異而已，進而在一定程度上反映出了宗教發展過程之中，人與神之間關係的微妙變化。

第五章　最後的審判

Ⅴ。21　神的賭局

在民族神話裡面，神與神之間出現的賭局，有時卻要訴諸於人的裁決。這是因為在諸神看來，人是卑微與愚昧的，不僅便於諸神之中的勝利者在暗中操縱，並且也便於諸神之中的失敗者在明裡報復。然而，無論成敗，最終的勝利者，始終是諸神，而最後的失敗者，則永遠是人。這是因為在諸神的爭鬥之中，承擔一切不幸後果的，只可能是與諸神沒有任何關係的普通人。也許，這不過是對於塵世間父權社會宗法制度的一種神化了的表達——在貴族與平民之間，永遠是有權者處於勝利者的地位；而在諸神與凡人之間，塵世中的貴族權力則轉換成了天國裡諸神的意志，因而在神話之中，諸神的意志具有凌駕於所有凡人之上的絕對權威性，而凡人則不得不拜倒在諸神神聖意志的無所不能之下。

在希臘神話之中，當奧林匹亞山上的諸神們注意到地面上已經出現了人類時，便很願意保護人類，不過，諸神要求人類以對自己的絕對服從來作為回報，並且指定在某一天，進行諸神與人之間的集會，由諸神來決定人類的權利與義務。這種在神人之間舉行的具有立約性質的集會，實際上就是以祭祀的方式，來表達人對於神的崇敬，以確認神的權威，與此同時，也讓神來對人進行懲罰，或者對人予以恩賜。因而祭祀本身也就成為神的權利展示與意志體現的雙重性象徵過程。

類似的祭祀，並不僅僅出現在民族神話之中，也出現在基於民族神話之上的宗教經典裡。在蘇美爾人的神話裡面，當大洪水消退，人類再次出現在大地上的時候，便向天上諸神焚燒了感恩的祭品，“諸神聞到了氣味，聞到了美味，他們像蒼蠅一樣飛集在祭品上。”伊什妲爾女神為了永遠紀念這可怕災難的結束，將自己的天青石項鍊在空中展開，從此天上就有了彩虹的出現；而曾經決定用洪水來滅絕人類的大神，也不得不改變了自己的決心，反而為得救的人類祝福起來。

在《聖經·創世記》裡面，關於人類在大洪水之後如何進行祭祀，是這樣描寫的：

挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥，獻在壇上為燔祭。耶和華聞到那馨香之氣，就心裡說：“我不再因人的緣故詛咒地，也不再按我才行的，滅各種活物了。地還存留的時候，莊稼、寒暑、冬夏、晝夜，就永不停息了。”

這樣，當耶和華這個民族宗教中的唯一神在滿足於人類的禮拜之時，也終於在自己的心中決定不再毀滅世界與人類。至於怎樣與人類立約，則是以後的事情。正是在這一點上，它顯示出了與來自蘇美爾人神話中的諸神之間的截然不同，使《聖經·創世記》出現了兩套神的話語系統。

關於在蘇美爾人的吉爾加美許神話之中，諸神如何為