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這種被強力禁錮於井田中的耕作奴隸（隸農），是奴隸制的主要部分。

另一種奴隸，是勞工奴隸。這種奴隸分為官府奴隸和家庭奴隸，來源也是戰俘、罪犯家屬及窮困淪落者。官府奴隸除了做僕役外，就是在官府工程做苦役。這種奴隸是奴隸制的次要部分，一直延續到公元二十世紀初期，不是這裡的話題。

又經過了殷商六百多年，西周東周七八百年，隨著人口增多，商品交換的發達，土地質量惡化以及頻繁的戰爭、政變等等因素，自由民的土地越來越少，隸農依附的私家井田越來越多，社會重新出現了人慾橫流的無序爭奪，井田制已經是千瘡百孔了。這時候，一些官吏家族用強力掠奪、金錢買賣、沒收罪犯等手段，巧取豪奪了大量土地，成為許多諸侯國的新興地主勢力。另有一部分大商人也用金錢買得了大量土地與依附奴隸，同時成為新興地主。新興地主佔有大量土地與人口，日漸主宰了許多諸侯國的政權，便對“王權——井田——奴隸”這種舊的存在方式自然形成了巨大的威脅。新興地主要創造出私家政權的基礎，就要不斷擴大自由平民的數量，就要使土地成為可以流動的財富。而舊的王權要維持自己存在的基礎，就要使“民不得買賣”的井田制固定下來，使流動的土地重新變成凝固於井田框架的“王土”，否則，天下便不能安寧。

這種大爭奪導致了長期的大動盪，導致了連綿不斷的殺伐征戰，天下大亂了！

於是，許多有識之士便提出了各種救世主張。儒家堅定的主張恢復井田制，孔子直到孟子，儒家奔走天下數百年，為此不懈呼籲。道家的老子也提出了“小國寡民”、“雞犬之聲相聞，民老死不相往來”的返古主張，事實上也贊同恢復井田制。

新出現的地主貴族和法家人物，卻極力反對回到古老的井田制時代。他們主張廢除井田制和隸農制，建立一種更能激發農人勤奮耕作的新田制，建立一種能夠使新地主依靠財富自由擴大土地的新土地制度，這就是“民得買賣”的土地私有制。

可是，說歸說，吵歸吵，真正動手實現新田制的，卻只有魏國李悝變法所推行的半新半舊的“五成田制”。李悝只在自由民耕種的井田和魏國的公室井田上實施了“田得買賣”，廢除了封地隸農。對魏國境內舉足輕重的舊貴族的私家井田，仍然保留著封地（私家井田）和隸農。其他象楚國、齊國、韓國、趙國或多或少的變法，都沒有超過魏國的限度。燕國和秦國兩個老牌諸侯國，更是沒有對舊的田制以任何觸動。剩餘的三十多個小諸侯國，更談不上廢除井田制了。

事實是，直到秦國變法，井田制事實上沒有在任何一個國家真正的徹底的廢除。

而今，衛鞅要在秦國徹底廢除井田制，隨之必然結束隸農制，如何能不引起朝野震動？如何能不引起依靠封地養尊處優的貴族們的惶恐不安？

七、白氏老族長搬動了大靠山

事情還是從郿縣生出來的。這次是白氏家族領的頭兒。

說起白氏家族，在櫟陽做將軍的白縉一支是嫡系正宗。但這正宗嫡系的白氏，人口卻很少，只有三百餘口。在秦獻公以前，所有的白氏旁系都居住在郿縣，人口逾萬，整整二十三個大村。秦獻公東遷櫟陽，將眉縣的孟西白三族老秦人各遷往東部一半，形成了“西白”與“東白”，其他兩族也一樣。在孟西白三族中，白氏家族的傳統最為勇武厚重，在秦軍中有許多中下級將領和軍吏，老秦人甚至流傳有“無白不成軍”的說法。另一方面，白氏家族又很擅長農耕，對侍弄土地有特殊的稟賦。有人說，白氏家族是農神后稷的傳人，天生的種田人。無論在郿縣，還是在秦東，只要在白氏