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就會變成與凡人不同的人。感到坐禪很難受的階段，你是個不合格的僧人；度過這個階段，完成坐禪要求的合格僧侶的確是令人景仰的人。未坐禪時人若知，何必奪取成佛路。這是和歌譯文。——譯者注總論

修養學說之未來近來，呼籲修養之聲滲透到社會的各個角落，幾乎成為一個流行詞語。對此，我擔心的是其未來的走向。一般認為，我國的思想界大致十年一變，今日社會上流行的修養學說十年以後，將會得到怎樣理解呢？這是一個非常值得思考的問題。對此我認為今後將會出現三個傾向。一是反作用，二是知行分離，三是宗教信仰得以發揚廣大。

第一個傾向是反作用，是說修養所要求的仔細謹慎，那些具有豪傑氣概的人不容易適應，只要有機會就會起來反抗，這是理所當然的。因此，修養學說流行期間，些微的反對不起作用。但是，如果流行的趨勢衰退，那些攻擊修養的人就會跳出來，當他們看到曾經提倡修養的人偶然遇到挫折，就會正中下懷，作為譴責別人的方法，攻擊他標榜的主張，甚至指責修養死板，“如同切磋琢磨”，是人工雕琢得非常小氣的工藝，缺乏自然。我相信，主張修養會使人的器量縮小的言論必定佔優勢。如此爭論的結果，竟會產生悠然自得的大人物的話，那就很理想。但是，我擔心：會不會導致產生自然主義的人物呢？

第二個傾向是知行分離。僅憑這句話表達不了我的意圖，需要作一說明。畢竟修養是以提升個人的人格為宗旨，無須論述孟子所說的養心之大是重點。另一方面，需要修養的精神表現在行動上，也就是說重點放在修身上。所以，修養的做法是實際的並且是具體的。可是，實際而且具體的事物從學理和思想的立場來看，因為不屬於重要的意義，所以，似乎顯得淺薄。於是，思想家分解了修身和養神，取養神法而捨棄修身法，令人反而信以為很高尚，甚至還會產生類似的說法。修身主要是針對他人即社會的行為，而養神是天上天下唯我獨尊的個人涵養，所以，既然努力養神，就沒有必要努力修身。概括起來說，品行或者義理，這些表現在外表的相對的東西就變得不太重要。有時勢必會產生一種傾向，認為沒有什麼比脫離塵世隱遁更好。

第三個傾向是比第二個傾向更積極更前進一步的。努力觀察，用心修養，就會遇到宗教的問題。因為我們生活在這個世界上，一旦考慮到人與人之間的人情關係，前生、後世、道德的根源等問題，就會遇到必須依靠宗教才能解決的問題。所以，即使在今天，已經立志修養之輩，有許多是宗教人士，甚至大多數宗教人士必定致力於修養。

修養學說未來的傾向（發展）括號系是原文所加，用來補充說明“傾向”。——譯者注將會波及所有方面，我相信其中主要的是上面三點。不管讀者向哪個方向發展，我希望都不要違背常識性的判斷，不要偏重空理空論。應該注意隨社會一起變化，隨社會一起變革。

所謂青年是指將來應該做的事比過去做的事要多的人，即富有希望和抱負的人。

一、文明是精力的儲蓄（1）

文明是精力的儲蓄有位西方學者給“文明”這兩個字下的定義是：精力的儲蓄。我認為，這並不是完全沒有道理的解釋，野蠻人就沒有富餘也不會儲蓄，僅僅是過一天日子算一天。舉個最簡單的例子，他們不會為了明天、後天——如果能活到明年、後年——儲備食物，即使其重要性對他們的生存是不言而喻的。要是今天捕獲了十頭鹿，他們也只會在當天晚上滿滿當當地填飽自己的胃，剩下的部分則會悉數丟掉。這樣一來，一旦他們遇到捕獲不到食物的不幸時刻，就只有接連斷食兩三天。在他們的頭腦中，絲毫也沒有存在為了將來稍作儲蓄的概念。因此，可以說，文明始於人類懂得儲備食物之際。食物的儲備意味著精力的儲蓄。雖然我並不是一個唯物論者，但也贊同從某種意義上來說食物就是精力的說法。所以，野蠻人開始建造茅草屋，在裡面儲備穀物，熏製吃剩的豬、鹿，也就意味著文明的起步。因此，我也相信“文明是精力的儲蓄”這句話的合理性。儲蓄所必需的第一要素一個人是否開始儲蓄，顯示著那人是否具有先見之明。假設絲毫不為將來的事情考慮，只是一個勁地將收入積攢起來，這是吝嗇。如果一個人喜歡在身邊堆積如山的財寶，並且享受積聚的過程，只要不是巧取豪奪，這樣的行為也無可厚非。只不過，這種享受很容易給別人帶來危害，所以也並不是值得褒揚的事情。

不過，能夠未雨綢繆，事先儲蓄，必須是意識超前的人才能做到的。正如斯賓塞所說，知識和能力的發展其