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豐盛，“文”就是指禮儀文物制度，所以周朝的禮儀制度可以說是最完備的。“吾從周”，我要是行禮的話，我就要跟從周朝來，我就要學習周禮。孔子是主張恢復周禮的，因為周禮是夏商周三代禮儀文物制度的總結，也是三朝文化的集大成。由這句也可知孔子對夏商周三代的文化是非常熟悉的，不然就不能比較出優劣。孟子說“夫子之學，集大成者也”，　孔子是他那個時代最博學的人，據此，我們也就明白孟子所言不虛了。

子入大廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

“大”在這裡讀tài，指太廟；“大廟”在這裡指周公廟。當時每一個諸侯國都有自己的大廟，這個國家開國之君的廟就是大廟，魯國的祖先是周公，所以魯國的大廟就叫周公廟。現在山東曲阜、陝西岐山都有周公廟，而且非常氣派、古雅。“每事問”就是說孔子進入周公廟以後，每看到一樣禮器——祭祀祖宗的廟裡有很多東西，有鍾啊、鼎啊、香爐啊之類——都問：這個是什麼啊？這個是做什麼的啊？“孰謂鄹人之子知禮乎？”“孰謂”，就是誰說的意思。“鄹”是魯國的一個地名，即鄹邑，孔子的父親叔梁紇曾經做過鄹邑的大夫，此處“鄹人”就是指孔子的父親，“鄹人之子”就是孔子，有的人就說，誰說孔子這個人知禮啊？“入大廟，每事問”，當時孔子是以知禮而聞名的，孔子懂禮節，懂禮儀，既然懂禮，那為什麼進入大廟以後什麼事情都要問呢？如果你懂禮的話，何必每一樣都問呢？人們就覺得奇怪了。孔子曰：“是禮也。”孔子說這就是禮啊。“是”當“這”講。禮儀的核心就是尊敬。孔子明明什麼都懂，可是他仍然每一樣都要問，這個問本身就是一種謙虛誠敬的表現，即使懂得還是要問，這本身就是一種禮。問就是一種禮。而我們一般的人，懂一點點知識了，懂一點點文化了，就了不起了，這也瞧不起，那也瞧不起，認為自己天上知一半，地下全知，十分傲慢。人有了學問就傲慢，這叫“知障”，知識的障礙。聖人那麼有學問，那麼懂禮，可他仍然是很謙虛、很誠敬的，什麼都問。並不是他不知道，而是敬的一種表現，所以問本身就是一種禮。

八佾第三（7）

子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

在中國古代漢語裡邊，凡是雙音節詞，比如說皮革、牙齒、疾病、朋友，組成詞的每個字都有獨立的意義。有毛之皮謂之皮，無毛之皮謂之革。大牙叫牙，門牙則叫齒。小病叫疾，大病叫病。同師為朋，同志為友。再比如說形象，形就是具體的形式，象就是現象，是不具體的，既像這樣，又像那樣的。《易經》裡講：“在天成象，在地成形。”天空中的一些現象，比如日月星辰，你可以說它像白狗，可以說它像箭，也可以說它像其他什麼，說它像什麼都可以，它是象，但不是具體的形。形是具體的，象是抽象的，它們有區別。“射不主皮”，射箭關鍵不在穿皮，什麼叫穿皮？射箭就要打靶，這個箭靶子是用皮做的。射箭並不一定要把這個箭靶子射穿。《儀禮·鄉射禮》曰：“射以觀德，但主於中而不主於貫革。所以然者，蓋以人之力有強弱不同等耳。”射箭主要是看人的德行，應該以射中為主而不是以把靶子穿破為能，因為人的力量有強弱不同，因此要以是否射中靶心來評判。“為力不同科”，“科”當等同講，就是說每個人的力量是不相同的。射箭要射中靶心才算贏，而不是以射穿靶子為標準，“古之道也”，這是古來射箭的規矩。

為什麼孔子要說這個話呢？你們看朱子的註解，“‘武王克商，散軍郊射，而貫革之射息。’正謂此也。周衰，禮廢，列國兵爭，復尚貫革，故孔子嘆之。楊氏曰：‘中可以學而能，力不可以強而至。聖人言古之道，所以正今之失’”。孔子是以古之道，來匡正當世的失誤，當世有什麼失誤呢？周武王在攻打商朝的時候，就主張射箭要射穿，因為是在打仗，就要比力氣大。打仗的時候肯定是力氣大的佔上風。周武王得天下以後，不打仗了，射箭作為禮樂之一種，就不主張射穿了。但是到了周朝末年，天下的諸侯國又紛紛起來爭霸，這時候就又要比力量了，於是在射箭比賽裡又興起了以射穿靶子為優勝的風氣。孔子就是針對這種情況，用這句話來匡正當時天下人爭強鬥勝的殺戮之心。

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”

什麼叫“告朔之餼羊”，我先說一個現代的現象大家就明白了。每年到了十一、十二月的時候，街上有賣掛曆的，表示到歲末了，要過年了，新年就要來了。