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祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

“祭如在”，就是祭拜祖先的時候，好像你死去的親人就在你的面前（這樣你就會更誠敬）。有些人在清明節掃墓的時候，一邊燒香，一邊有說有笑，這怎麼行呢？“祭神如神在”，祭祀鬼神的時候，好像鬼神就在你面前一樣。比如說，課堂上老師在和不在肯定不一樣，有老師在這裡大家就鴉雀無聲，老師不在的時候，大家就比較輕鬆，說說笑笑。如師在，就是說你們在教室的時候，好像老師就在你們面前一樣，是同理。“吾不與祭，如不祭”，孔子說，如果我不能親自參加祭祀的話，就不如不祭。比如說祭祀這一天，我有重要的事情不能到場，我就派一個人去祭。孔子說，我不能親自去祭祀的話，就不能真正地表達我的誠敬之心，因為我祭祀的時候是如同我的祖先都在我的面前，而代替我去祭祀的人，他肯定不能像我那樣誠敬。所以我與其派人去，不如不去。孔子的意思是說，你都派一個人去了，你的心多不誠啊。再大的事有祭祀重要嗎？你真正有誠敬之心的話，不管有什麼大的事，都可以推掉來參加祭祀。這實際還是講的禮的核心是誠敬，無誠敬則無禮。

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八佾第三（6）

王孫賈問曰：“‘與其媚於奧，寧媚於灶’，何謂也？”子曰：“不然，獲罪於天，無所禱也。

王孫賈是衛國的一個大夫。“與其媚於奧”，“奧”是指房子的西南角。古人認為房子的西南角有神，這是什麼神？為什麼居於西南方？因為古人房子的西南方為尊者所居，此外，按照八卦的方位，西南方正好在坤位上，五行裡邊西南屬土，坤位是屬土的，坤就是地，代表大地，所以這個神稱土神，也叫奧神。另外，古人認為在房子的其他方位也有神。如灶神、井神。以前到了過年的時候，要迎灶神，送灶神，祭灶神是為了求得康泰富足；祭水神，祭水神是為了消災祈福；還有瘟神，就是掌管瘟疫的，古人認為祭瘟神能保佑家人一年平安……這些神都是掌管某一個小區域的，而土神是一年四季都供著的，每天都要給他上香。王孫賈就說，那個土神好像跟我們沒有多大的直接關係啊，與其去祭他，不如去祭灶神，因為祭了灶神還可以得到好處。就好比現實生活當中，有些人名為總管，但實質上並沒有權力。比如說，你們的班主任雖然是班級的主管，我是一個任課老師，只負責我這門課程的教學，可是期末考試是由我來打分，所以與其去和班主任搞好關係，不如去和任課老師搞好關係。孔子聽了這個話以後說，“不然”，　不是這樣的。“獲罪於天，無所禱也”，神都是相通的，“獲罪於天”，你把天給得罪了，　“無所禱也”，　那麼你祭哪個都等於白祭。因為你祭祀的心不誠，對此天是知道的，什麼事情，你不知，我不知，可是天知道——無論你做好事還是壞事，天都知道——所以你這樣投機取巧，勢利、功利，天也是知道的，因此你如何祭祀都是無用的。“無所禱也”，你祭灶神也好，你祭什麼神也好，只要你的心不誠就沒有用。春秋末期周天子、諸侯王表面上還是當權的，實際上實權已經落到大夫手上。當時有人認為投靠天子、諸侯王不如依附有實權的大夫，孔子對這種現象做出了批判，指出人不應有投機之心，投機取巧或許能取得暫時的成功，但終究是要失敗的。

子曰：“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。”

“周”指周朝。“監”，就是視，就是看。視於二代，“二代”指夏朝和商朝。他說周朝把夏朝和商朝都看完了，意思就是周朝是繼夏朝、商朝以後的朝代，夏朝有夏朝的禮儀，商朝有商朝的禮儀，周朝建立以後，周朝就在夏朝和商朝的典章文物制度的基礎上，制定了自己的典章文物制度。比如清軍入關，他就看明朝人的制度是怎樣的，據此來建立清朝的制度。周朝學習和繼承了夏朝、商朝的禮儀、文物制度，所以孔子說“周監於二代”。因為綜合了夏商兩代的制度，加以總結，所以“鬱郁乎文哉”，“鬱郁”就是完備，