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孔子說，一個人如果沒有仁德，那麼禮拿來做什麼呢？一個人如果沒有仁德之心的話，又拿音樂來做什麼呢？孔子一生是講禮樂的，用禮樂來治天下，禮樂之治。為什麼要有禮樂？禮是形式，樂也是形式，人的誠敬之心，要以一種形式來表達，就用禮樂。而人如果沒有仁德之心，你光有禮樂有什麼用呢？比如說我非常懂禮，看起來好像很有禮節，禮數也很到位，可是我實際上狼心狗肺，禮節再到位又有什麼用呢？你的禮節做得再好，衣服穿得再美，可是你的內心比蛇蠍還要惡毒，那這個禮樂還有什麼用呢？沒有用。所以孔子說首先人要有仁德之心禮樂才有意義。

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，甯戚。”

林放是魯國人，他來問禮之本，因為春秋末年禮崩樂壞，禮的實質已經不講了，可是禮的形式還保留著。比如說“八佾舞於庭”，六十四個人奏樂跳舞是一種禮，儘管他是在用他不該享受的禮，是非禮，可是他仍然保留了這種形式；“三家者以《雍》徹”，他們是在祭祀，還在奏樂，形式保留了，可是內容完全變味了。所以林放就來問，到底禮的根本是什麼呢。現在大家都很懂禮啊，看起來禮樂很流行啊，可是到底這個形式的本質是什麼呢？在春秋末年，禮已經成了一種形式時，孔子感嘆林放居然還能夠來問禮的根本，所以他說：“大哉問！”你問了一個好問題啊！“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，甯戚。”孔子就說了，一般的禮節，你與其搞得很奢侈，把禮節的形式搞得非常完備，不如簡略一點、簡單一點，重在突顯它的本質；“喪，與其易也”，“易”就是治的意思，治辦喪事，與其把喪事治辦得禮數週全，治辦得很妥當，“甯戚”，不如心裡真正悲傷。辦喪事的時候又請和尚，又請道士，唸經說法，還有樂隊奏樂，搞得非常隆重、完備，可是他的兒女呢？在旁邊又打麻將，又吃夜宵，這算什麼呢？孔子說你與其把排場搞得這麼大，不如你心裡真正悲傷。辦喪事是為了表達對死者的哀悼，寄託悲傷之情，而你連悲傷的實質都沒有了，喪事辦得再好又有什麼用呢？對待禮節，你與其把形式搞得很好，不如去深入體會里邊的內容，禮節是形式，形式背後是誠敬，這才是禮的根本。

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

“夷狄”，廣義上指少數民族。而我國古代所謂的夷狄，不僅指一般意義上的少數民族，更主要是指中原以外沒有被中華文化所化的各族。在凡是沒有被中華文化所化的地方，就稱為夷狄，而被中華文化所化了的，就稱為華夏。古代，東邊的少數民族稱為東夷，西邊的稱為西戎，南邊的少數民族稱為南蠻，北邊的少數民族稱為北狄，中間的就叫中華、華夏。華夏居於東夷、西戎、南蠻、北狄的中間，所以又稱為中華。當時的中華文化是整個東方文化的中心，是亞洲的中央之國，四方都以中國為中央。到漢唐的時候，中華是世界的中央之國，萬國來朝。這裡我順便講講為什麼稱華夏。

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八佾第三（3）

你們看“華”字的象形文字“”，這也是“花”的象形文字，華者，花也，華就是花。花有花紋的意思，三皇五帝中的黃帝，他的夫人叫嫘祖，嫘祖就是我們四川鹽亭縣人。嫘祖首創抽絲織綢，製作衣裳。華夏族在很早的時候就穿上了有紋彩的衣裳。在其他的少數民族還是赤身裸體的時候，我們已經是紋彩飛揚了。所以稱華。什麼是夏呢？“夏”的象形文字是“”，像什麼呢，像人戴著面具在跳舞。歌舞是禮樂的載體，華夏族是最早懂得禮樂的民族，那些東夷、西戎、南蠻、北狄還在茹毛飲血的時候，華夏族就已經懂得戴上面具載歌載舞，懂得禮樂了。《左傳》裡講：“有衣冠之美謂之華，有禮樂之美謂之夏。”有衣裳，懂得唱歌跳舞，表明我們已經被文所化，所以華夏又有文化的意思。我們國家是以文化立國的國家。我們是華夏子孫，應該以此為自豪。華夏子孫是被文所化的，不是野蠻的，按照儒家的話來講，華夏華夏，要名副其實，就是華夏人要有華夏人的樣子。但是現在我們的華夏子孫，許多人已經不像華夏子孫了。出口成“髒”，公眾場合赤膊，穿拖鞋，還像華夏子孫嗎？

孔子說“夷狄之有君”，東夷西羌都有國君，“不如諸夏之亡也”，這裡為什麼稱“諸夏”呢？因為當時的華夏民族，變成了很多小的諸侯國，因而叫諸夏。這裡的“亡”，注意“亡”讀wú，它的象形文字是“”，讀yǐng，上邊一個“”，左邊“”表示隱蔽的地方，就是一個人走到了別人看不到的地方，