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欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生做者是”，就是這個道理。

閔子侍側，誾誾如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂：“若由也，不得其死然。”

“誾（yín）誾”，就是和顏悅色。“如也”，……的樣子。閔子騫侍奉在孔子身旁，和顏悅色。“行（hàng）行”，剛強之貌，就是做金剛怒目狀，怒目圓睜，“行行如也”。子路侍奉在孔子身邊則是很剛強的樣子。“侃侃如也”，就是很剛直爽朗的樣子。冉有、子貢侍奉在孔子身邊，是剛直爽朗的樣子。孔子很高興、很快樂，為什麼呢？因為得天下英才而教授之，乃人生一大樂也。我們都說遇到好老師不容易，其實好老師遇到好學生也不容易。孔子把立在身旁的弟子看了看，很高興，可是又說，像子路這樣剛強的樣子，將來恐怕不得好死吧。由就是子路，“不得其死然”就是不得好死。孔子在半開玩笑中暗含訓誡之意，因為儒家講究溫柔敦厚，不主張過於剛強。而子路後來的結局確實不幸被孔子言中：戰死衛國，而且死得很慘，身首異處。這裡，孔子從弟子的性格推斷弟子的命運，同時講出來以行教戒。

先進第十一（5）

魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

“魯人”，指魯國的當權派。“為”，就是改建。“長府”，指裝財貨的倉庫，實為魯國庫名。“仍舊貫”，“仍”，就是因襲；“舊”，以前；“貫”就是習慣。魯國當權派要改建國庫，閔損說：還是按舊例吧，何必改建呢？為什麼不主張改建國庫呢？事情是這樣的：魯昭公曾以長府為據點攻打過季氏，季氏將魯昭公趕走以後，就想改建長府，以防止魯國公室反攻。所以改建國庫這一舉動實際暗藏了季氏犯上作亂的野心。閔子騫說不必改建國庫，其實是對季氏的批判。另外，改建國庫勢必勞民傷財。孔子說，像閔子騫這樣的人，一般是不輕易發表評論的，他說的話都是從心中發出來的。“中”是指心中。這段話既展現了孔子對閔損的稱讚，也從側面反映了孔子對季氏的批評態度。

子曰：“由之瑟，奚為於丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”

“由”，子路。瑟是琴的一種，七絃為琴，二十五絃為瑟。“奚”當為什麼講，“為”，這裡指彈奏。孔子說，子路彈琴，為什麼跑到我孔丘門前來彈呢？孔子的意思並不是責備子路彈琴，孔子在子路琴聲裡面聽出了殺伐之聲，而不合於中和之旨，所以他才說出這樣的話。弟子們聽到老師批評子路，就不尊敬子路了。　於是孔子又說：子路是已經登堂了，只不過還沒有入室而已。“堂”就是正廳，“室”是內室。孔子是用堂與室來比喻學問、德行的層次。他說子路已進入儒家的大殿了，已懂得了儒家陽剛正大之理，但還沒有進入儒家的內室，通曉儒家精深的義理，也就是說子路已至廣大，但還沒有盡精微。這段話一方面讓我們知道子路在學問上的造詣，也讓我們知道要正確評價一個人，不能因為他的一點不是就對他全盤否定。另外，“升堂入室”這個成語我們至今還在使用。

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”

師，顓孫師，字子張。商，卜商，字子夏。“師與商”就是子張和子夏。子貢問，子張和子夏，哪個更賢德？孔子說，子張過，子夏不及。子張這個人，好高騖遠，比較張揚，而子夏很拘謹、內斂，很篤信。一個是放，一個是收；一個是狂，一個是狷。孔子說，這兩個人啊，一個太過，一個不及。聽了這個話，子貢就認為“過”比“不及”好，多總比少好，就問：這麼說來子張要更好一點嗎？孔子說，過猶不及，超過了和沒達到一樣，皆不中道。就和吃飯一樣，吃到肚子脹和沒吃飽，哪個好一些啊？其實都不好。孔子認為“過”也不好，過，接近於狂了，孔子是很討厭狂的。這段話既讓我們看到子張和子夏性格的差異，又讓我們更進一步認識中庸的重要性。“過猶不及”也是我們今天的常用詞，現代漢語裡有許多常用詞都出自經典，足見經典對我們民族的重要影響。

季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也！”

孔子一一評說弟子，這裡是在評說政事科裡的冉有了。季氏的富有居然超過了周公。周公是天子之臣，季氏是諸侯之臣，諸侯之臣比天子之臣還富有，肯定有問題。季氏瓜分魯國，聚斂財富，當時冉有是季氏家臣，冉有還去幫他搜刮錢財，