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現在知道甲骨的重要性，沒準民間盜墓取甲骨的更多。淳于越依然擔憂，但也知道，只有擔憂徒勞無益。 在大秦繁華穩固的時候，朝廷可以禁止，到了戰亂，誰都顧不上，為了活著什麼不會做。 他只能隱晦的看一眼始皇帝，希望始皇帝活得更久一點。 起碼，先把目前大秦的爛攤子解決好。 【咕咕個人有一個大膽的猜測，會不會在商周以前，比如虞夏時期，對文字的管控更為嚴格，連遺址裡也不會存放。】 【各朝各代的文明是先後相繼的，周天子以“君權代神權”，商君王以神權捍衛王權，這是一個從神走向人的過程。那麼會不會在商朝之前，夏朝，甚至虞朝，對神權更為尊崇，對文字更為壟斷，以致於不會在人間留下任何只言片語。】 【為什麼咕咕有這種推測呢？這也是從春秋戰國時期的部分態度逆向推測。】 【春秋戰國時期，“法”開始不斷向民間普及，反而激怒了舊貴族。 足以看出傳統王室的態度——對文字、文化，佔有絕對霸道的壟斷權。】 公元前536年，子產當上鄭國的執政大臣後，將鄭國的法律條文鑄在象徵諸侯權位的金屬鼎上，向全社會公佈，史稱“鑄刑書”。這是華夏曆史上第一次公佈成文法的活動，遭到了晉國大夫叔向的激烈抨擊； 公元前513年，晉國大臣趙鞅、荀寅將範宣子執政時修訂的刑書鑄於鼎上。這也是華夏曆史上第一次公佈成文法，遭到了儒家創始人孔子的激烈反對； 公元前501年，鄭國大夫鄧析私造刑書，寫於竹簡，稱之為“竹刑”。在竹刑中，他明確反對禮治，提倡“事斷於法”，主張實行法治。 鄧析認識到民智未開的惡劣影響，主動把刑法刻在竹簡上，做成“竹刑”，比刻在銅鼎上的法律更便於攜帶和傳播。 鄧析把“竹刑”在民間傳播散發，並且鼓勵庶民參政議政，甚至還專門替人寫訴狀，幫庶民分析訴訟技巧，還幫人打官司，類似最古老的“訟師”。因為求助的人太多，忙不過來，鄧析就開辦私學，來講解“竹刑”。 “竹刑”大盛，庶民知道了哪些事違法哪些事不違法，不再只是貴族的一言堂，開始不服官府的以權勢壓人。 後來鄭國大夫駟歂掌權後，對鄧析更為不滿。 公元前501年，駟歂以“竹刑”中的法律，抓住漏洞殺死鄧析，還掛屍示眾，以儆效尤。 此後，各家學說都把鄧析當成反面教材，無論是《荀子》還是《呂覽》，都是站在統治者階級的位置，出謀劃策如何管理庶民。 “鄭國說好聽點是民風淳樸，說難聽點就是極其保守。”此時，大秦百家匯聚的地方，名家的後人聽到天幕說起名家先祖鄧析非常高興，開始當著百家弟子的面分享先祖的故事，哪怕被鄭國後人用死亡視線注視也無所謂。 “鄧析見到民間澆水只能用瓦罐去背水，就設計了桔槔，結果反而被無知農人嘲笑！” 墨家弟子聞言覺得有些耳熟，好奇問道：“什麼是桔槔？” 名家弟子道：“在河邊或者水渠邊樹立木樁，把一根較長的橫杆架在木樁上，一頭繫上水桶，一頭綁上石塊，這樣可以從地處提上水來，可以省很多力。” “哦，這不是‘稱杆’嗎，有的地方叫‘吊杆’，原來你們叫‘桔槔’。”墨家弟子頓時瞭然。 這個東西並不是鄭國鄧析原創的，在商朝時期就已經有了，非常原始，而且因為結構簡單、材料易得，在其他地方也有使用的。 墨家弟子瞥了一眼還在出言抗議的鄭國人，在心裡默默附和：這都能說奇技淫巧，的確無知保守。 “原本一天只能澆一畝地，用了桔槔這個可以澆一百畝，但是沒用，還是不用。”名家弟子又開始嘲諷鄭國人，“不用就罷了，還冷嘲熱諷，說是奇巧淫技，帶壞人心。”墨家弟子默默嘀咕：桔槔也沒這麼誇張，還是需要人力的，一天一百畝，大力士也受不了。 但是看著鄭國人和名家弟子開始習以為常的吵架，很快其他百家弟子也加入，墨家弟子默默後退。 不行，天幕講得知識太重要了，不能吵架，免得錯過，讓其他人去吵吧，他們墨家趁機多學點，日後也來個“墨家科舉”，嘿嘿！ 【且不論儒法之爭，新舊貴族階級之爭，單純以文化的角度看，在那個只是被壟斷的年代，“竹刑”對平民的普法能夠一定程度上開啟民智，對於民間文化的發展具有劃時代的意義。】 “夏有《禹刑》，商有《湯刑》、《甘誓》、奴隸五刑，周有九刑、《呂刑》。只是以前只侷限於貴族和官員，只有鄧析把刑罰刻在竹簡上傳到民間，天幕竟然還會因此讚賞他？” 李斯開始反思，難道大秦的法律沒有徹底