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出世，我們在紐約郊區租了一棟普通的房子。帕爾布又要求我做他的代表，並更進一步提高年薪。我告訴他，此舉讓我受寵若驚，但是我還是決定自食其力。他旋即起身離去，從此不再來訪。我拒絕了他，他在巴達維亞受到的舊創，也許又開始隱隱作痛。

他第一次請我做代表時，我把這回事告訴弗裡德伯格先生。

“我可以瞭解，知道你為什麼即使不用工作，也不願意拿那麼多酬勞的原因。不過，想一想，一年25000美元，三年下來，你存的錢足以買下一間小銀行，慢慢再發展成一家大銀行，不是嗎？”

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弗裡德伯格的世界（11）

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“但是，弗裡德伯格先生，我不確定自己是否想從事銀行業。”

“胡說！不然像你這麼聰明的年輕人要做什麼呢？”

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40多年前在弗裡德伯格公司工作的歲月可說是樂趣無窮。巴爾扎克（Balzac）形容這些19世紀的銀行家——希罕得有如瀕臨絕種的動物。當然，這些稀有動物後來在現代城市倫敦興旺起來。我覺得自己很像人類學家觀看“活著的先祖”，如亞馬遜的印第安族人，看他們狩獵、設陷講捕動物，內心有著無限感動，忘了推土機就在數里外不遠處，正在建築高速公路，一寸寸地蠶食那些族人的石器時代文明。在30年代，斯大林、希特勒和羅斯福的世界裡，弗裡德伯格、亨利伯伯和帕爾布這些人所代表的“文明”，他們的“生意”和“交易”，似乎像是亞馬遜印第安人那種石器時代的文化，不知不覺到了滅絕的時代。

然而，這些石器時代的交易天才卻展現出絕佳的存活力，和60年代在股市興風作浪的那批人活在同一個世界。不過，那些人相當粗鄙，少了弗裡德伯格和帕爾布的謹慎、機智和廉正，也缺少像弗裡德伯格那樣的智慧——出身自小鎮的他，聽到管理階層保證未來每年的獲利率和銷售額都能達到10％的成長時，一眼看出他們不是騙子就是傻瓜，或者兩者皆是；也沒有帕爾布那樣的自尊，這人雖長相不佳，舉止笨拙，但卻堅持在獲利的同時，還要有所貢獻，而不只是靠一點小聰明，以大賺其錢為樂；那些只會追逐金錢的人，也無法明瞭亨利伯伯的話，認為他的觀念很奇怪——若是一家公司的採購方針只為公司著想，而不是為了顧客，就不值得投資。

雖然弗裡德伯格、帕爾布和亨利伯伯所代表的文化仍徘徊不去，但已是昨日黃花，或是正漸漸凋零。而我們的社會還是繼續朝著認知與形而上學前進，如弗裡德伯格公司所代表的。我們已經把“符號”看作是“真實”如金錢、買賣、交易、利率和國民生產總額等等。用中古世紀邏輯學家的話來說，整個社會的認知就是——符號取代了實質（Nominasuntrealia），而所代表的物體卻成了影子。

這種認知與形而上學就是經濟學中“凱恩斯革命”的真實意義。古典經濟學家，包括馬克思在內，認為經濟學和人類的行為有關；現代的後凱恩斯學派古典學者，如博爾丁（KennethBoulding），則認為經濟學處理的是“商品的行為”。然而，就凱恩斯學派和反凱恩斯學派的人而言，如弗裡德曼貨幣學派（Friedmanite）③的支持者，則認為經濟學處理的是符號、符號代表的行為、金錢供給的累積、信用，或是“充分就業預算”（full�employmentbudgets）。失業不再是一種人的處境，而成一個標的數字。真實是由操縱符號而得，而歷史則是一幕又一幕的“媒體事件”（mediaevents）。

凱爾斯達特述說的胸罩的故事是終極的真實，而國民生產總值則是純粹的抽象，這代表認知和形而上學之間有巨大的轉變。19世紀的銀行家已經消逝，若不然，他們在自己的“城市”中展現的文化已不再實出。但是，他們看待真實的方式，正如一個由符號形成的網，已成了宇宙的通則。一家老舊的鈕釦廠，如“史密斯鈕釦公司”，只要改名為“扣件系統企業”，股價上可上揚；撰寫經費申請書成為人文藝術裡最受尊崇的一門學問；而一場大戰，比方說越戰吧，已可在電腦的虛擬實境或是電視的映象管裡論輸贏。

約翰遜博士（Dr．SamuelJohnson）④曾經說道：“賺錢比起其他的事情，單純得多。”這句話現代人聽來會覺得詫異。但是，我們千萬不可小看了這位“大爺”有關人類行為的評論。說來，他該是最嚴謹的法官，這個老派的宗教道德人士應該對賺錢抱著不以為然的態度，而不