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型是靠文章起家的，所以其影響也特別巨大。年輕小子，往往對作家十分崇拜，拜讀了大仲馬先生的文章，包管目瞪口呆，可能此生連筆都不敢提。但是拜讀了風氣之先型的文章，用不了看三十頁，準拍案而起曰：“寫這種文章的竟然也是作家，早知如此，我早成了作家啦。”然後翻箱倒櫃，把小學堂時的作文簿找出，撕下一篇，寄到報館，於是乎作家出世。咦，風氣之先型對年輕後進有這種鼓勵，世人不可不知，故不宜一筆抹殺他們的價值也。

介紹作家介紹到“隨稿登床型”，實在非常抱歉，好在這個名詞，不是柏楊先生髮明的，總算差湛告慰。此語大概來自電影明星的“隨片登臺”，某某某先生套之以指責某女作家，說她為了出版她的大作，不惜和書店老闆或編輯老爺，雙雙攜手，進入洞房（寫到這裡，柏楊先生插一句話，只不過兩年之後，不知道怎麼搞的，該某某某先生義憤填膺，反過來為該女士努力辯護，又說她是淑女啦。變化莫測，難懂，難懂）。我們這裡乃借用一下他閣下的發明，來闡揚這一型別的奧秘。

嗚呼，年頭顯然很亂，但有一項定律卻千古不變，那就是，一個女孩子如果甘心情願為她的“事業”而登床“美學”中的“嵇康”。，不管她是自己登床，或是使人登床，也不管是演電影登床，或是寫文章登床，反正一句話，只要她“肯”，她就可以成大名而撈大錢。這和她漂亮不漂亮，美麗不美麗無關。縱是《紅樓夢》上的劉姥姥女士，如果也忽然嚮往起來新潮派，以新潮派筆法寫下一本完全以做愛和亂倫為主題的小說，同樣地也可千古不朽，把一些臭男人勾得精神恍惚。如果該女作家不是劉姥姥女士而是潘金蓮女士，她就更有招徠的力量，該書準定十分暢銷，她也就非成為委屈萬狀的淑女不可矣。

我們隆重地介紹這一型，並非對誰有所不敬，而只是說明天地之大，無奇不有。一個女人焉，或者去洋大人之國泡上一泡（泡一天就夠啦，如果泡十年八載，當然更是上策），或者在大學堂讀了幾天（讀幾天就夠啦，只要嘴硬，就等於畢業啦），或者在高階中學堂或初級中學堂讀幾天，作文簿上連續三次都得“乙”，想成名的慾火再燒得她渾身不舒服——去當影星吧，一時沒有門路；去當歌星吧，嗓子不太聽指揮；去當舞星吧，苦於找不到大亨；去當畫家吧，又不能馬上見效——於是當女作家遂成為唯一捷徑。克里絲汀小姐以一個土頭土腦的鄉下姑娘，一旦“肯”啦，再加上一點先天的異稟和後天的努力，以及臭男人賤氣沖天，搞到後來，竟搞得英倫三島都為之震動。則一個文理尚稱能順的女人，一旦她“肯”，一面寫稿，一面脫而登之，她能不成為空前絕後的偉大淑女兼女作家乎？謹此隆重介紹，讀者先生如果不信，不妨舉目向名女人群中搜尋搜尋，包管你掩口而笑，樂不可支。

脫褲文學

臺北《創作》月刊這一期上，有一篇馮放民先生的大作，談到脫褲文學，文日《我們的話》，對目前文壇上兩股脫褲之風，來一個“當陽橋一聲吼，吼斷了橋樑水倒流”。看了這後，頗覺得腸胃大通。那篇文章太長，抄最後一段“舉例釋疑”如下——有一位讀者問到：《創作》發刊辭中有所謂：“我們不脫古人的褲子，自然更不脫現代人的褲子。”這是什麼意思？關於這兩句話，我們不想作進一步的解釋，俾存忠厚。但既有人問及，我們既不願以鄉愿自居，無已，只好指出。所謂“脫古人的褲子”，如南宮博在《中央日報》連載的《李清照》一類作品，可為代表。所謂“脫今人的褲子”，如郭良蕙在《徵信新聞報》連載的《心鎖》一類作品，可為代表。

嗚呼，這種大作，可稱之為“脫褲派”。未成名發財之道多矣，脫褲子不過其中之一，尤其是一個女人，到了無可奈何之時，脫一下褲子，更有萬夫莫敵之妙。前些時報上不是有一位暗娼被殺的兇案乎？她和人到旅館睡一覺，不過七塊錢，其收入簡直跟一個作家同樣低矣。兇案發生之前，她上街吃飯，就是隻穿裙子，而脫了褲子的。壯哉，這段新聞固然上不得聖崽的尊口，但社會上有些淒涼之景，不知應由誰負責也。

一個女人為了七塊錢而脫自己的褲子，生活逼人，我們寄予無限同情。一個作家為了三十元或五十元一千字的稿費，去脫別人的褲子，大概也有其不得已的苦衷。柏楊先生上週應朋友之邀廣延是兩種根本性質不同的類，心靈（思想）不能決定和影，去看臺灣歌仔戲，唱著唱著，唱到當中，忽然冒出了脫衣舞，心中大樂（當時沒有戴老花眼鏡，乃平生最大遺憾），等到緊張之處，那女郎忽然不脫，臺下群眾（包括柏楊先生在內）就大