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只有齊奏而沒有交響，這是我們的致命傷，急起直追都來不及，而今卻出了個楊樹藩先生，不但不遮蓋麻子，反而說那是上帝因其生得太漂亮而打的圈圈，我們還爭論啥哉？這正是“蒼白的自憐”和“貧血的理想”，只注意自己的愁，不管喝的是啥酒也。而楊樹藩先生又進一步猛轟交響樂，說它“聒耳欲聾”、“甚似打架”。嗚呼！要是還有弄不清半票是啥的朋友，讀一讀楊樹藩先生這一段言論，便可找出樣版矣。一個人連交響都不懂，而竟大談音樂，還弄了點政治號召在裡面，若“高等華人”等等，以便引起感情的支援，真是不可說不可說。不知道師範大學堂音樂系的教習同學們，應該集體上吊乎？抑應該每人買把武士刀，集體抹脖子乎？幸而貝多芬先生不生在中國，否則他非被半票朋友抓出來踢一腳不可。聽下里巴人的人只能聽下里巴，一旦別人奏起陽春白雪，他惱羞成怒，只好罵高等華人出出氣。我們活到今天，才發現交響樂竟不如黃梅調，也算不虛此生。

薩孟武先生引用了兩位被亮了招牌的教習先生言論之後，乃正式開張曰：綜合二君之言，西洋文化是暴露的，中國文化是潛在的。暴露不能持久，古人說，一鼓作氣，再而衰，三而竭，這是暴露主義的缺點。潛在可以永存。看吧，古代希臘沒有了，羅馬帝國滅亡了，拿破崙時代的法國成為過去了，大不列顛帝國也日幕窮了。長江後浪推前浪，一個個民族興起，一個個民族衰亡。我們中國呢？五千年來，仍然屹立於地球之上，這是潛在主義不會由衰而竭之故。

從《梁山伯祝英臺》電影，引起中國憲法權威薩孟武先生的哲學思想，發明了“潛在主義”，使人脫帽致敬。尤其是薩先生這一段話，好像一個偉大的英雄白石二“。又有”白馬非馬“說，認為”馬“指其形，”白“謂，在廣場之上，執著迎風招展的大旗，在那裡向群眾吶喊曰：”看吧，英國不行啦。看吧，法國不行啦。看吧，現在只有我們中國行啦。“群眾一聽，心花怒放，鼓掌的鼓掌，喊萬歲的喊萬歲，無論說者聽者，都非常舒服。

我也是非常舒服者之一，不過一面舒服，一面仍覺得有點小小問題，原來薩孟武先生的一些“看吧”和“潛在主義”的理論基礎，是建築在“綜合二君之言”上的，而“二君之言”是啥？是“看了《梁祝》電影，此後中外任何電影，皆不夠標準”；是交響樂“聒耳欲聾，甚似打架”。於是我的非常舒服，便忽然中止。夫僅靠著“二君之言”，就抽出佩刀，把世界文化一劈兩半，曰“你是暴露的”，曰“俺是潛在的”，難道不怕用力過猛，自己的腳趾頭受殃乎？看吧，“古代希臘沒有了！”古代希臘固然沒有了，難道古代中國還在耶？戰國諸子百家的古中國，漢唐武力煊赫的中國，比亞里斯多德的古希臘，斯巴達的古希臘，還渺不可尋。為啥只看見別人身上有刺，而看不見自己眼裡有梁木？“”羅馬帝國滅亡了“，只有這一點，薩孟武先生算是抓住小辮子，但亡不亡不能證明文化的優劣，照薩孟武先生的看法，中國的文化好得不能再好，《梁祝》電影不但橫掃過去，而且”以後“也不會再有，有如此崇高的文化，我們還不是亡過國乎？

薩孟武先生曰：“拿破崙時代的法國成為過去了！”然則贏政時代的中國，以及李世民時代的中國，那種奠定了統一基礎，威震四海的局面，難道沒有過去，而今還在呀？固同樣過去了也。一個破落戶老著臉嘲笑別的破落戶曰：“你們高樓大廈的時代過去啦！”卻不敢回頭看看自己的數棟敗屋。“大不列顛帝國也日幕途窮了。”這話更教人聽了叫絕，但我們實在看不出它有啥日暮途窮的，如果說，土地的喪失就是日暮途窮，我們恐怕都得羞死，起碼首都倫敦還在人家手裡。一連串“看吧”之後，薩先生肯定曰：“一個個民族興起，一個個民族衰亡。”然後發問曰：“我們中國呢？”答案當然在意料之中：“五千年來，仍屹立於地球之上，這是潛在主義不會由衰而竭之故。”咦，若英國，若希望，沒有潛在主義，並沒有聽說誰把他們取消，也沒有聽言哪一個弄得像我們這種局面。屹立固然屹立，但屹立在臺灣一個小島上，實在淒涼。一意虛驕，不但是破落戶嘲笑破落戶，而且是敗家子嘲笑榮華富貴，不但是破落戶嘲笑破落戶，而且是敗家子嘲笑榮華富貴，不覺到麻兮兮乎載？

接著薩先生猛捧李白的“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。”問曰：“不是很明白嗎？”明白當然是很明白，問題在於如果梁祝書房裡有一塊黑板尹文子相傳戰國時尹文著。《漢書》、《隋志》、《唐志》均，黑板上寫著原子方程式，薩先生應有何感想？如果梁山