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第五十八條公司如果被依法宣告破產，依照有關企業破產的法律實施破產清算。

第十一章附則

第五十九條本章程經股東簽名、蓋章，在公司註冊後生效。

第六十條本章程修改時，應提交章程修正案或章程修訂本，經股東簽名，在公司註冊後生效。

股東簽名：

年月日

“自私”真好（1）

幾千年來，我國的傳統文化都把“自私”和“無私”對立起來，認為“無私”高尚而“自私”可恥。認為無私奉獻最容易讓社會和諧，而自私卻使世界紛爭不斷，甚至有人說“自私”是萬惡之源。而在市場經濟條件下，“自私”卻變成了美好的東西，變成了經濟發展的原動力。

試想，這個世界上如果大家都“無私”，比方說這個房子你也不要我也不要，這個汽車你也不要我也不要，這個手機你也不要我也不要，那世界上將永遠沒有多少財富。正是因為世界上幾乎所有的人都是自私的，社會財富才得以快速增長。

亞當？斯密在他的《道德情操論》中指出：一個人追求自己的利益，往往比他在真正出於本意追求社會利益的情況下，更能有效地促進社會的利益。因為利己之心人皆有之，正是由於人人都有利己的動機，從而造成了“利他的善果”。人們對個人利益的追求帶來了更大的社會利益。即：“主觀為自己，客觀為別人”。

正是因為絕大多數人都是自私的，在遇到利害關係時才可以透過談判來解決。通常情況下，自私的雙方總能找到一個平等互利的均衡點。而如果雙方都“無私”，那就麻煩了。因為雙方的“無私”就象兩根平行的直線，它們是永遠沒有交點的。

相傳，地球上有一個君子國。那個國家的人都是君子，所以當然都是無私的，他們從來以“利他”為榮，以“利己”為恥。有一天，兩個君子在路上撿到一塊黃金，一個人一定要給另外一個人，而另外一個人堅決要給他。因為兩個人都是君子，所以誰也不肯要。結果這兩人爭得面紅耳赤，半天也沒有解決這個難題。這時，正巧有一個“叫花子”路過，他說：“你們兩個都不要就給我吧！”

在這個“叫花子”的幫助下，他倆的爭執才得以解決。試想，如果沒有這個“叫花子”的出現，他們利他的爭執不知道要延續到何時。

然而，這個“叫花子”卻不是君子，他是從小人國來的。久而久之，小人國的人們發現君子國是最適合於他們生活的地方，他們就不斷地湧向了君子國。再後來，君子國的人日子過得越來越艱難，那些君子們也就慢慢地都變成了小人。從此，地球上最後一個君子國就滅亡了，最後全世界所有的國家都變成了“小人國”。

大家都認為很美好的“君子國”卻滅亡了，而世界上所有鼓吹“私有財產神聖不可侵犯”的國家卻變得越來越富強起來。最後他們國家的富人又開始在保護“私有財產神聖不可侵犯”的制度前提下，一方面繼續創造和積累財富，一方面向全世界的貧窮國家和窮人捐款捐物，略顯一點“君子”的風度。

馬斯洛把人的需求分為五大層次，即：1、生理的需要；2、安全的需要；3、社交的需要；4、尊重的需要；5、自我價值實現的需要。人總是在滿足低層次需要的同時，不斷追求高層次的滿足，人類在不斷追求高層次滿足的過程中不斷走向文明。

“自私”是與生俱來的東西，就是為了滿足自己的需要而已，就象嬰兒一出生就要吃奶一樣簡單。所以我認為“自私”是一箇中性詞。有人問：“巴菲特將他300多億美元的財富都捐給了基金會，難道說他也是自私的嗎？”回答是肯定的。因為他只不過是犧牲了自己物質方面的一些滿足，但是得到了精神上更大的滿足。所以他的捐款過程是很快樂的，否則他就不捐了。但這樣的“自私”不是很好嘛！正是這樣的自私才推動了社會的文明。

“人是不是自私的？”這一問題自古便被人們所討論，並在哲學上產生了“利己主義”和“利他主義”兩個派別。自古以來，“自私”在中國文化上是不合道德的，是遭人鄙視的，是明顯含有貶義的。所以要說“自私真好”也真的很不容易！

“自私”一詞的字面理解是“只為了自己”，即“行事只為滿足自己的某種需要”。而這無論是在東方還是西方，無論是過去還是現在，都是不被道德所包容的，而且還是道德所極力批駁的。中國的儒家思想要求“忠君報國”、“舍小我而求大我”；印度教要人們竭力消除自己的各種慾望，進行修行；基督教道