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了。因此，他兒子只能襲繼王位，不可能襲任盟長。這意味著他們的許可權在縮小。

老王爺死了，屍骨未寒人們就議論起權力了，這個家族的輝煌歷史也從此要暗淡了。

老贊王去世，兒子尚小，一切喪事全由盟旗兩級政府的官員負責操辦。草原的喪葬既複雜又簡單，這就是窮人家簡單，富人家複雜；官宦人家複雜，普通百姓簡單。窮人家死了人，請個普通喇嘛念念經，按照當地的習俗禮節倒送出去，用板車拉著扔到淖爾邊上，讓飛禽走獸吞食掉就算了事。這叫吃肉還肉。蒙古民族是一個“食肉民族”，他們生活於青天和大地之間，過多地目睹了萬物的生死榮枯，視謝世如人歸，將肉體還給自然實屬正常。漢民族就不同了，他們吃土地生長起來的穀物，因此死後葬入地下，這叫吃土還土，說起來也是一種報答。

老贊王的喪葬可不同於一般官宦之人，他是王爺，一個旗的“皇帝”，要不為什麼那麼多牧民為他的死而傷感流淚呢。

王爺的喪事要辦得隆重一些，這一點是無可爭議的，可在喪葬風俗上卻引起了一番不小的爭論。

對於喪葬來講，一切與平時走相反的方向，順著來倒著走。來是到陽間，去是歸陰府。平日生活中的許多禁忌，都是從喪葬儀式來的。葬禮是人生的終結，是一個人對社會的脫離和告別。

老贊王病重將死時，他平時最寵愛的三姨太扶他坐起來，按照烏盟人的俗忌不準臥死。老贊王雖是錫盟人，可他的三姨太是烏盟土默特旗的人，所以丈夫死時她就沒讓其臥死。嚥氣後趁屍體尚熱而軟，她招呼家人，把死屍的兩臂屈在胸前，雙手合十，盤腿而坐，作祈禱之狀，示意“成佛”。錫盟人從不這樣，但因三娘在家裡主事，別人不解也不敢說。只是那些協理、梅林們看後有些不滿　——　他們的意思，王爺是西蘇的王爺，不是你烏盟的、伊盟的王爺，為啥非要聽你的。

按照伊盟的習俗，保持坐勢裝進白布口袋，面朝西北而坐。面前擺上靈桌，點起屍燈，長明不熄，燃上薰香，晝夜守護，桌上放置七個餅子、五枚紅棗。餅上的花紋必須紋石朝下扣過。把所有裝水的器皿都倒掉。天窗上的頂氈蓋下來，不準陽光照入，表示陰間。門窗封堵嚴實，以防貓狗等物闖入，更防“跳屍”帶起陰氣跟人。隨後降下祿馬風旗，猶如國葬下半旗誌哀一樣。入殮這一段，儘管協理、梅林們反對，但大部分習俗依了三娘。

接下來的儀式還有很多，如守孝、喪葬禮俗的禁忌，請喇嘛唸經，分享死鬼“福膳”，出殯，三日埋屍，火葬、###或者土葬等等一大套禮俗都由盟旗兩級喪葬班子來定，但是，有時三娘還要參與。老贊王嚥氣時，三姨太措手不及，當時沒抓到細毛當吸附物試氣，死後又補了一把。按照錫盟人的正常習俗，人到將嚥氣前，抓一把絨毛撕細，輕輕地敷在危病之人的鼻孔上，什麼時候絨毛不動了，就說明人已氣絕，趕緊把絨毛收起裝進香斗（　達拉勒根蘇勒嘎　），做珍貴之物儲存永久。把這團絨毛放入香斗中，享受這種永恆世襲的待遇，這是源於一種“人死靈魂不滅”的宗教觀念。這一點三姨太�